Мир, которого не стало

Потом я записал имена десяти поколений, следующих после него. И снова написал печатными буквами: Ной. Потом я продолжил хронику поколений до Авраама. Потом я дополнил хронику, согласно книге Рут[91 - Книга Рут – имеется в виду Библейская книга «Руфь».], до царя Давида. Имя Боаза[92 - Боаз – персонаж библейской книги Рут («Руфь»). В синодальном переводе Библии – Вооз.] я снова написал большими буквами. Потом я записал имена всех иудейских царей до Ахазии[93 - Ахазия – израильский царь, в синодальном переводе Библии – Охозия.

], а от Ахазии – еще десять поколений до Йехояхина[94 - Йехояхин – в синодальном переводе Библии – Иехония.]. Отыскал в третьей главе «Первой Книги хроник»[95 - «Первая Книга хроник» – имеется в виду первая из библейских книг Паралипоменон.] и добавил родословную Йехояхина и дописал еще десять поколений от Асира, сына Йехояхина, до семи сыновей Элиоэйная со странными именами. Я очень радовался тому, что число было «круглым»: от Адама до сыновей Элиоэйная было ровно шестьдесят поколений! Но при внимательном изучении «Книги хроник» всплыло одно серьезное затруднение. Выяснилось, что Зерубавель[96 - Зерубавель в книге Ездры (3:2 и далее) называется сыном Шеалтиэля (Салафиила), в первой книге Паралипоменон (3:19) – сыном Педайи (Федаии).] – не сын Шеалтиэля, а вовсе даже сын Педайи[97 - Педайя – в синодальном переводе Библии – Федаия.]. Но почему в книге нигде не упоминается имя отца Педайи? Я обратился с этим вопросом к дяде Кальману. Он тут же углубился в книги и, просмотрев их, был полон разочарования. Но на следующее утро лицо его светилось радостью: нашел! И Радак[98 - Радак (акроним рабби Давид Кимхи, 1160? -1235?) – всю жизнь прожил в Нарбонне С совр. Франция). Комментатор Танаха. Автор ряда книг по филологии иврита. Рационалист, находился под влиянием Рамбама.], и авторы «Мецудот»[99 - Авторы «Мецудот» – имеются в виду р. Давид Альтшулер из Праги и его сын р. Йехиэль-Гилель (XVII в. ) – авторы комментария к Танаху, состоящего из двух частей: «Мецудат Цион» («Крепость Сион») – объяснение отдельных слов со ссылкой на их употребление в других местах Танаха и «Мецудат Давид» («Крепость Давида») – толкования общего характера.] отмечают, что «сыновья сыновей – они как сыновья», так что тут нет противоречия! «Но, – спросил я, – почему ни разу не упоминается имя его отца?» С этим вопросом я пошел к дяде Элиэзеру-Моше.