Инфернальный феминизм

Еще два слова, которые будут дальше часто встречаться, – это эзотерика (под которой здесь всегда следует понимать западную эзотерику, а не всемирное явление) и оккультизм[103 - Неудивительно, что и понятие «западный» тоже становилось предметом разногласий. Здесь я использую это слово, следуя Февру, который предложил подразумевать под западной культурой «обширное греко-римское единство, и средневековое, и современное, в котором на протяжении нескольких веков иудейская и христианская религии сосуществовали с исламом» (Faivre A.

Access to Western Esotericism. Albany, 1994. P. 7).]. В особенности первый термин оставался предметом горячих научных споров еще с начала 1990?х годов – с тех самых пор, когда изучение западных эзотерических течений стало понемногу превращаться в признанную международным сообществом область академических изысканий. Хотя до сих пор нет единого мнения о том, как именно надлежит определять эзотерику или подступаться к ней, следует отметить, что почти все ученые соглашаются между собой относительно классических примеров, попадающих в эту категорию[104 - Ср. : Stuckrad K. von. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. London, 2005. Р. 79.]. В числе этих примеров – алхимия, розенкрейцерство и теософия. В 1990?е годы в этой области господствовало определение, разработанное профессором Сорбонны Антуаном Февром. Он представлял эзотерику «формой мышления», которой свойственны четыре главные и две второстепенные характерные черты[105 - Мы уже обсуждали это определение и некоторые критические замечания в его адрес в: Faxneld P. Inledning: V?sterl?ndsk esoterism? // Textens f?rborgade tecken: Esoterism i litteraturen / Eds. P. Faxneld, M. Fyhr. Ume?, 2004. P. 10–16.][106 - Faivre A. Access to Western Esotericism. Albany, 1994. P. 10–15.]. Позднее обрели влияние более гибкие формулировки, предложенные Ваутером Ханеграафом и Коку фон Штукрадом (по отдельности). Ханеграаф несколько раз пересматривал свое понимание этого термина. Поначалу на него оказала непосредственное влияние формулировка Февра[107 - См., например: Hanegraaff W. J. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden, 1996. P. 384–386.]. Однако позиция, которую он занял совсем недавно, резко расходится с той, которую он представлял в начале научного пути.