Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

Такого человека назвали двиджа – дваждырожденный.] (шудр и неприкасаемых это не касалось) должен был стремиться в своей жизни следовать дхарме, артхе, каме и мокше.

Что такое кама, мы приблизительно уже знаем.

Если очень упрощенно, то дхарма – определяемая судьбой, совокупность норм и правил, которым следует человек. У каждого из нас своя собственная дхарма. В индуизме дхарма в первую очередь определялась варной и кастой (каста – профессиональное деление).

Артха – достижение материального благополучия, следуя методам, не противоречащим ведическим моральным ценностям.

У этого слова есть такие переводы, как «выгода» и «польза», что четко характеризует данную цель.

Мокша – это освобождение из круговорота жизни и смерти. Интересно, что эта цель стала одной из основополагающих в индуизме позднее первых трех, по мере трансформации первоначальных арийских верований в ходе их микса с верованиями местными. Разные направления в индуизме по-разному трактуют понятие мокши, но все едины в одном – привести к ней может только индивидуальная духовная работа.

В Камасутре мокша упоминается вскользь, когда Ватсьяяна отмечает, что для следования этой цели лучшее время – старость. Эта же стадия жизни, по мнению автора Камасутры, подходит для следования дхарме. А вот артха и кама – удел молодых[11 - Учитывая то, что наше путешествие по древним источникам занимательное, я не хочу сильно углубляться в теорию. Тем, кому интересно, рекомендую посмотреть информацию о ведийской теории варнашрамов и о ее сочетании с традицией следования жизненным целям.

].

Интересно, что Ватсьяяна относит к артхе этап ученичества[12 - Традиционно срок ученичества был не менее 12 лет. Самый большой – 48 лет, по 12 лет на изучение каждой Веды. Но такое встречалось редко.]. Достаточно спорно, учитывая то, что именно на этом этапе дваждырожденный научается следовать своей дхарме и закладывает базис для последующего пути к мокше.

И в то же время трудно не согласиться с автором Камасутры, когда он пишет о важности гармоничного сочетания всех жизненных целей: «Так человек, следующий и артхе, и каме, и дхарме, без труда достигает и здесь, и в том мире бесконечного счастья.

Просвещенные держатся такого поведения, при котором не возникает сомнений: „что случится впоследствии?“, которое не наносит ущерба артхе и приносит счастье.

Пусть совершает человек то дело, которое помогает достижению трех целей, или двух, или же одной, но не то, которое, способствуя одной, вредит двум [остальным]».