Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи

Самым авторитетным выразителем просветительской мысли Испании, высшим её достижением квалифицировала его и советская испанистика.См.: Штерн А. Всеобщая история литературы. С.-Петербург. 1885. С.323; Fraile G. Historia de la filosof?a espa?ola. Op.cit. V.II. P. 46; Bleiberg G., Mar?as J. Diccionario de Literatura Espa?ola. Madrid. 1972. P. 499; Polt J. Gaspar Melchor de Jovellanos. New York. 1971. P.l.; Майский И.М. Испания 1808–1917. М., 1957. С.56; Плавскин И.З. Испанская литература XVII – середины XIX века.

М., 1978. С. 113; Тертерян И.А. Испанская литература// История всемирной литературы. Цит. Т.5. С.290; Штейн А. Л. История испанской литературы. М., 1994. С.294–296.].

В самом деле, если культурная сторона жизни Испании XVIII века отождествляется с художественным величием Ф. Гойи, то её общественный аспект – с идейным новаторством и энциклопедизмом Ховельяноса в самых различных в его эпоху областях интеллектуальной деятельности.

Для известного итальянского специалиста по проблемам европейского Просвещения Ф.

 Вентури, например, Испания XVIII века – вообще страна исключительно «Гойи и Ховельяноса»[19 - Venturi F. Utopia е Riforma nell’ Iluminismo. Torino. 1973. P. 166.]

Творчество просветителя имеет, однако, не только страноведческое, касающееся одной Испании значение: показать Ховельяноса мыслителем, духовное наследие которого представляет собой вершину испанского Просвещения, основной в него теоретический вклад. Его рассмотрение делает возможным полнее, более универсально представить теоретическое и практическое существо европейского Просвещения, которое не может восприниматься в качестве целостного без учёта идей Просвещения испанского как важной его составной части.

Всесторонний анализ испанского Просвещения в лице идейного наследия Ховельяноса диктуется, таким образом, не только ведущей его ролью в развитии в целом антифеодальной мысли Испании XVIII века. Академической потребностью разработки проблемы, явно уступающей в степени изученности в российском обществознании проблемам, прежде всего, французского Просвещения[20 - В России единственная обобщающего характера работа, посвящённая испанскому Просвещению, принадлежит Е.

Э. Юрчик. См.: Общественно-политическая мысль европейского Просвещения. Москва. 2002. С.216–276. См. также: «Мир Просвещения. Исторический словарь». Москва. 2003, где есть упоминания об испанском Просвещении.].