Исповедь

264

Часовня была расположена на Новой площади к северу от Карфагена. В дальнейшей жизни Бл. Августин находился под большим влиянием сочинений этого великого карфагенского епископа, которого чтили и как мученика за веру (казнен в 258 г.), и как мудрого и опытного пастыря. Августин часто ссылался на него в спорах с донатистами, как на борца за единство Церкви.

265

Первородный грех, по Бл. Августину, включает: 1) наследственную вину и как следствие ее смертность; 2) беспорядочность и слабость человеческой души, выражающуюся: а) в бессилии воли, неспособной решиться на доброе; б) в незнании Бога и добра; в) в активном стремлении к злу.

Мысли эти коренились в собственном опыте и самонаблюдении – «умирали в Адаме» (1 Кор. 15:22).

266

Еф. 2:15–16.

267

Всякая материя, по мнению манихеев, принадлежит к царству мрака.

Поэтому они утверждали, что Христос не имел реального человеческого тела и крестная смерть была мнимой.

268

То есть телесной и духовной.

269

Пс. 50:19.

270

То есть хлеб и вино для Евхаристии.

271

Пс. 117:1; Пс. 137:8.

272

Антитеза, часто встречающаяся у разных писателей (Филон, Дион Хрисостом, Юлиан). Вендлянд полагал, что она идет от Гераклита.

См. Wendland P. «Betrogene Betr?ger», Rhein. Museums, 1894, В. 49, 5. 309–310.

273

См. прим. 49 к книге III.

274

Пс. 40:5.

275

То есть зло не было в нем особым началом, которое можно было отделить от его личности.

276

«Добрая душа», по учению манихеев, была частицей Божества. Бл. Августин, следуя манихеям, должен признать, что когда он грешит, то Сам Бог терпит поражение.

277

Пс. 140:3–4.

278

Бл. Августин предполагал, что скептицизм Новой Академии только прикрывал ее подлинную цель: защитить спиритуализм Платона от материалистической критики стоиков и эпикурейцев.

279

По учению манихеев, на севере находится царство добра и света, на юге – мрака и материи; царство мрака вдается клином («клин манихеев») в царство света.