Евангелие от Негодяя. The Gospel of Slacker

Следовательно, для чистой души необходимо и чистое тело, кроме того, так же необходимо, чтобы душа постоянно освещалась светом разума, приобретала мужество, способность к самоотречению, имела в себе и преданность и веру, только благодаря всему этому душа способна достигнуть праведности и победить низменную, земную природу, намагниченную в ней луной. И наконец, для нашего интеллекта необходимо достижение элементарной мудрости, то есть способности различать зачатки доброго от зла и видеть Бога, как в самых малых его проявлениях, так и в мировом порядке в целом.

Вот именно на такой морально – нравственной высоте, когда истина моральная, сходится воедино с истинной метафизической человек и может именовать себя адептом или венцом природы. А если он еще и будет при этом обладать и должной энергией, то он вступает в сферу истинных просветителей и начинает обладать для этого и способностями и нужными для этого силами, ибо мало хотеть, нужно еще и мочь. Именно тогда раскрываются внутренние чувства души, воля становиться творческой и весь телесный магнетизм как бы наэлектризованный доброй волей начинает приобретать сверхъестественное, с виду для непосвященного могущество.

Примеры тех, кто все – таки достигал такого могущества, весьма и весьма редки, из Древней Греции могу привести пример Орфея на заре эллинизма ставшего вдохновителем и основателем всей греческой религии. Пифагора, ставшего организатором и создателем своей философской школы. Апполония Тианского, ставшего проповедником и просветителем нравственности в период наибольшего нравственного упадка. От всех троих, не смотря на разноплановою деятельность, или скорее различность их методов и вековую жизненную разницу в мирской жизни, исходил единый божественный свет, а дух их пламенно стремился к спасению душ. Их же неиссякаемая энергия облечена была благостью и ясностью.

Учение о перевоплощении объясняет нам как самые ужасные страдания, так и самое завидное счастье. И понятен нам становится, даже самый что ни на есть идиот, когда мы знаем, что его тупость, от которой он так страдает, есть следствие преступного употребления разума в его предшествующей жизни.

Вот отрывок из чудом уцелевшего золотого стиха Пифагора; «Ты сам вскоре увидишь, что муки пожирающие людей, есть плоды их же выбора и что несчастные бедолаги ищут далеко от себя тех благ, источник которых находится в них же самих».

Идеал государственный правления для Пифагора состоял в порядке и гармонии.