Политический иудаизм

Хотя власть в Стране оказалась в руках светской части народа Израиля (вспомним, что до середины XIX века понятия светского еврея практически не существовало, ушедшие из еврейства в своем огромном большинстве не оставались светскими, а примыкали к иным религиозным системам, к иным конфессиям), а религиозной части еврейства достались крохи управления и ответственности (система государственного кашрута при необязательности его соблюдения и религиозные суды с крайне ограниченным набором тем для официального разрешенного рассмотрения), вопрос о решении государственных вопросов и организации государственного управления ВСЕМИ сферами народной жизни в соответствии с законами Торы должен был быть поднят среди первейших и важнейших в общественную повестку дня.

Но из-за непреодолимой разобщенности всевозможных групп религиозных евреев этого не случилось и за 70 лет существования государства. К огромному сожалению, изучение и развитие Торы в слишком многих из направлений такой работы осталось галутным – изучением и продолжением комментирования текста на основе древних комментариев и древних же подходов к тексту и комментариям, как будто мир застыл где-то в конце раннего Средневековья и с тех пор не подвергся развитию и изменениям.

С трудом вырабатывается неизбежная алаха (причем крайне противоречивая, описывающая слишком по-разному в разных религиозных группах новые явления) на новые (и не очень новые) технические изменения (микроволновая печь, электричество в шаббат), но даже в этом направлении избегающая сказать что-то конкретное по поводу многих новых явлений жизни, например по поводу отношения принципиально непрерывных производств и шаббата (а к непрерывным производствам мы также относим службы жизнеобеспечения (вода, электричество, связь, больницы, службы охраны правопорядка и службы безопасности).

Мы вообще не слышим голоса еврейского Закона при принятии политических решений во вроде бы еврейском государстве.

Собранные в этом сборнике статьи как раз и пытаются посмотреть на некоторые (лишь на некоторые) события и решения взглядом религиозного человека через призму всего учения Торы.

Сегодня мы иногда находимся на большом временно?м расстоянии от того или иного события и можем post factum (иврит: бэдиава?д) его рассматривать и оценивать. Часть статей написана в качестве обсуждения будущего, еще не наступившего в то время события, но теперь это событие наступило, и мы воочию видим его результаты и последствия.