Протестантская этика и дух капитализма

Однако то, что у Лютера было лишь смутным предчувствием, чисто теоретической конструкцией, стало характерной чертой всей этической системы кальвинизма. «Любовь к ближнему», мыслимая только как служение богу[156 - Добрые дела, совершаемые не во славу Божью, а ради каких-то иных целей, греховны (Hanserd Knollys confession, ch. XVI).], а не твари, находит свое выражение в первую очередь в выполнении профессионального долга данного lex naturae[157 - Здесь: естественного порядка (лат.).]; при этом «любовь к ближнему»[158 - К чему подобная «безличная» «любовь к ближнему», обусловленная ориентацией всей жизни на волю Божью, приводит в области религиозной социальной практики, легко можно себе представить по деятельности China inland mission и International missionaries’ alliance (см.

: Warneck. Gesch. d. prot. Mission, 5. Aufl., 1899, S. 99, 111). На организацию больших миссий расходовались огромные суммы. Так, например, миссия в Китае исчислялась в 1000 человек, в ее задачу входило, странствуя, проповедовать и в буквальном смысле слова «предлагать» язычникам Евангелие, ибо так повелел Христос, поставив в зависимость от этого пришествие свое. Восприняли ли обращенные подобным образом язычники христианство и обрели ли они тем самым блаженство, более того, поняли ли они вообще, что говорили им миссионеры, – все это второстепенно, не имеет принципиального значения; это дело Бога и всецело во власти его. X. Тейлор (см.: Warneck. Op. cit.) полагает, что поскольку в Китае около 50 млн семей, а 1000 миссионеров могут ежедневно (!) «встретиться» с 50 из них, то в течение 1000 дней, т.  е. меньше чем в три года. Евангелие будет «предложено» всем китайцам. Здесь перед нами совершенно такая же схема, как та, которой руководствовался кальвинизм в области церковной дисциплины: целью является не спасение души верующего, ибо это – дело божественного промысла (a in ргахi – самих верующих) и не зависит от дисциплинарных мер церкви, цель – приумножение славы Божьей. Поскольку современная миссионерская деятельность не имеет определенной конфессиональной окраски, кальвинизм как таковой не несет за нее ответственности. (Кальвин вообще отрицал миссионерскую деятельность, ибо расширение церкви – unios Dei opus – дело одного Бога.) Однако она безусловно связана с тем кругом представлений пуританской этики, согласно которым любовь к ближнему воплощается в выполнении Божьих заповедей к вящей славе Его. Тем самым и ближнему воздается должное, дальнейшее же – дело Всевышнего.