Протестантская этика и дух капитализма

Однако следует указать на то, что оно определило утилитарный характер кальвинистской этики и ряд своеобразных черт кальвинистской концепции профессионального призвания[159 - Совсем иной во всех отношениях была предестинационно детерминированная этика Пор-Рояля ввиду ее мистической и внемирской, следовательно, католической ориентации (см.: Honigsheim. Op. cit.).]. В данной связи мы считаем необходимым вновь обратиться к учению о предопределении.

Решающей для нас проблемой является следующая: как люди мирились[160 - К-Б.

Гундесгаген (см.: Beitr?ge zur Kirchenverfassungsgechichte und Kirchenpoiitik des Protestantismus. Wiesbaden, 1864, 1, S. 37) отстаивает разделяемую многими точку зрения, согласно которой догмат о предопределении был рассчитан на богословов, а не на народ. Это можно признать справедливым лишь в том случае, если отождествлять понятие «народ» с массой не имеющих образования низших слоев. Однако и тогда подобное утверждение верно лишь отчасти. Кёлер (см.: K?hler. Op. cit.) в 40-х гг. XIX в. установил, что именно «массы» (имеется в виду мелкая буржуазия Голландии) настроены в духе строгого учения о предопределении: каждый, кто отрицал предопределение одних людей к спасению, других к гибели, объявлялся еретиком и отверженным Богом. Кёлера самого спрашивали о моменте его возрождения (в предестинационном понимании). В этом коренилась одна из причин судьбы Уриэля Акосты и сепаратистской деятельности Коха (реформатский богослов XVII в., создатель так называемого федерального богословия.  – Перев.). Не только Кромвель, который уже Целлеру (см.: Zeller. Das Theologische System Zwinglis, 1853. S. 17) служил образцом для того, чтобы легитимировать воздействие этого догмата, но и его святые прекрасно понимали, о чем идет речь, а принятые на Дордрехтском и Вестминстерском синодах законы об этом учении были событием национального масштаба. Кромвелевские tryers и ejectors (должностные лица, проверявшие пригодность кандидатов для замещения духовных должностей.  – Перев.) допускали лишь сторонников учения о предопределении, причем Бакстер (Life, I, р. 72), их противник, полагает, что тем самым они значительно подняли уровень духовенства. Совершенно невозможно допустить мысль, что пиетисты реформатского толка – члены английских и голландских общин – отчетливо не представляли себе суть этого учения, ведь имечно оно объединяло их в поисках certitudo salutis (уверенности в своем спасении).