Протестантская этика и дух капитализма

159

Совсем иной во всех отношениях была предестинационно детерминированная этика Пор-Рояля ввиду ее мистической и внемирской, следовательно, католической ориентации (см.: Honigsheim. Op. cit.).

160

К-Б. Гундесгаген (см.: Beitr?ge zur Kirchenverfassungsgechichte und Kirchenpoiitik des Protestantismus. Wiesbaden, 1864, 1, S. 37) отстаивает разделяемую многими точку зрения, согласно которой догмат о предопределении был рассчитан на богословов, а не на народ. Это можно признать справедливым лишь в том случае, если отождествлять понятие «народ» с массой не имеющих образования низших слоев.

Однако и тогда подобное утверждение верно лишь отчасти. Кёлер (см.: K?hler. Op. cit.) в 40-х гг. XIX в. установил, что именно «массы» (имеется в виду мелкая буржуазия Голландии) настроены в духе строгого учения о предопределении: каждый, кто отрицал предопределение одних людей к спасению, других к гибели, объявлялся еретиком и отверженным Богом. Кёлера самого спрашивали о моменте его возрождения (в предестинационном понимании). В этом коренилась одна из причин судьбы Уриэля Акосты и сепаратистской деятельности Коха (реформатский богослов XVII в., создатель так называемого федерального богословия. – Перев.). Не только Кромвель, который уже Целлеру (см.: Zeller. Das Theologische System Zwinglis, 1853. S. 17) служил образцом для того, чтобы легитимировать воздействие этого догмата, но и его святые прекрасно понимали, о чем идет речь, а принятые на Дордрехтском и Вестминстерском синодах законы об этом учении были событием национального масштаба. Кромвелевские tryers и ejectors (должностные лица, проверявшие пригодность кандидатов для замещения духовных должностей. – Перев.) допускали лишь сторонников учения о предопределении, причем Бакстер (Life, I, р. 72), их противник, полагает, что тем самым они значительно подняли уровень духовенства. Совершенно невозможно допустить мысль, что пиетисты реформатского толка – члены английских и голландских общин – отчетливо не представляли себе суть этого учения, ведь имечно оно объединяло их в поисках certitudo salutis (уверенности в своем спасении). Что означает предопределение или что оно не означает там, где оно остается чисто богословским учением, показывает не выходящий за рамки церковного учения католицизм, которому отнюдь не был чужд этот догмат в качестве эзотерического учения несколько неопределенной формы.