Вера и Деятельное Мышление

В нем не говорится, что человек состоит только из души и тела. В акафисте Пресвятой Троице, составленным Святителем Иннокентием Херсонским[64 - Святитель Иннокентий (1800–1857) – архиепископ Херсонский и Таврический. Знаменитый проповедник.], в икосе 4 уточняется догмат: “Свят еси Господи Боже наш, в духе, душе и теле нашем трехчастную скинию на вселение Свое основати благоволивый, и всеконечне грехом разрушитися ей в нас не попустивый!”.

Этот догмат о человеческой и божественной природах в Иисусе Христе положил разделение в христианстве.

Приведем математический аргумент, почему у Иисуса Христа Сына Божия есть божественная природа (“Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” [Ин. 1, 3]). Может ли какой-нибудь алгоритм создать самого себя? Конечно, да. Пусть алгоритм – это запущенная программа на компьютере, которая сканирует файловую систему, находит свои исходные файлы, их компилирует и запускает полученный исполняемый файл.

В итоге на компьютере появляется такой же работающий алгоритм. Примерно подобным образом люди и размножаются, шутка.

В рамках научного метода человек не может создать самого себя. Математические причины, почему это так, доказаны в теоремах, показывающие, что человеческое сознание (ум) не алгоритмизируется. Существуют алгоритмически неразрешимые задачи, например, существуют действительные числа, называемые невычислимыми, которые не могут быть вычислены с нужной точностью с помощью алгоритма (их существование элементарно следует из того, что множество всех возможных алгоритмов счётно, а множество действительных чисел – несчетно).

Итак, человек может решить достаточно конкретную задачу в отличие от существующих алгоритмов, введя новое первоначало. После введенного первоначала множество текущих алгоритмов изменится, но появятся новые задачи, подвластные человеку, а не алгоритмам, и описанный процесс не остановится. Таким образом, для создания человека необходима божественная природа (сверхразум), превосходящая человеческую природу.

Из приведенного догмата IV Вселенского Собора, если его применить в прямом смысле, следует, что полностью познать сотворенный мир человеку нельзя. В самом деле, если человек может полностью познать мир, то божественная природа не участвовала (не нужна) в создании мира, а значит произошло разделение между божественной и человеческой природой Сына Божия.