Кундалини-йога. Змеиная Сила

(Примеч. пер.)

10

Pitta. Подробнее см.: Prapanchasara Tantra. Tantric Texts. Vol. 3; Introduction. P. 12. (Вата, Kanxa и Питта – три вида жидкости в организме: «слизь», «желчь» и «кровь». – Пер.)

11

1000 лепестков Сахасрары – это 20 ? 50 (50 букв санскритского алфавита).

12

Кундалини называют «змеей» (Бхуджанги), которая спит в Муладхаре. Она «спит» в том смысле, что пребывает в покое, пока сознание человека пробуждено для мира – ее творения, которому она имманентна.

Когда в ходе Йоги она «пробуждается», человек засыпает для мира и наслаждается надмировым опытом.

13

Конечный пункт Кундалини-Йоги лежит за пределами всех небесных миров. Йогины стремятся не на «небеса», а к соединению с тем, что является источником всех миров.

14

Согласно «Шат-Чакра Нирупане», звуки Шабда-Брахмана слышны в Анахате – четвертом центре.

15

Упоминания о такой «змее» неизвестны. Анима-Сиддхи предполагает не это, а отождествление сознания с малым или великим.

16

«Шат-Чакра Нирупана» действительно говорит, что Аджна называется так, потому что указания от Гуру свыше приходят именно сюда.

17

Брахма-Грантхи – один из трех узлов, или центров, в которых сила Майи особенно сильна.

18

Те, кто практикует магию упоминаемого здесь вида, работают только с низшим центром и обращаются за помощью к Прайоге, ведущей к Наика-Сиддхи – общению с женскими духами и подобным вещам.

Процессы же, описываемые здесь, – поиски пути освобождения и не имеют ничего общего с черной магией.

19

Ум, дыхание и сексуальность взаимно переплетены. Цель же Йоги – «поднять семя вверх» и достичь того, что называется Урдхварэтас. Для этого предназначается упражнение Випарита-Мудра.

20

Употребляя термин «теософский», я имею в виду те идеи, которые подчеркиваются руководителями и членами теософского общества. Я называю этим словом учение, которого придерживается это общество, причем сама общая идея теософии не обязательно тождественна этому учению.

Те, кто знаком с обоими учениями, смогут находить моменты соответствия между обеими системами, теософской и индийской.

21

Так, например, теософски ориентированный санскритолог Срис Чандра Васу в своем «Введении в философию йогов» (Introduction to Yoga Philosophy Р. 35) называет Линга-Шариру «эфирным двойником».