Восточно-исламская цивилизация

Исламизация

А вот параллель Хантингтона между исламским возрождением и исламизацией вполне адекватна. Исламское возрождение затронуло каждую страну с исламским населением. С 70-х гг. ХХ в. исламские символы, верования, традиции, институты, организации и в целом политика становятся всё более востребованными. Находят понимание и поддержку во всем исламском мире от Марокко до Индонезии, от Нигерии до Казахстана.

Исламизация начинается в культурном слое. Затем переходит в социальную и политическую сферы.

Элиты, нравится им это или нет, не могут ни игнорировать, ни избегнуть принятия исламизации в той ее или иной форме.

Широкие обобщения могут быть опасными и не всегда верными. Но один общий вывод представляется вполне заслуживающим внимания и обоснованным. С конца 90-х гг. ХХ в. страны с преобладанием мусульманского населения стали более исламскими и исламистскими в культурном, социальном и политическом отношениях, чем это было за 20 лет до того (см. Столкновение цивилизаций (fb2) / Либрусек, с.

165 и др.).

Специфика самосознания исламской цивилизации

Обратимся к монументальному труду европейского исследователя Г.Э. Грюнебаума «Классический ислам. Очерки истории. 600-1253 гг.» (М. 1988). Прежде всего, и самое главное, автор обращает внимание на нетождественность самой методики мышления, господствующей в Восточно-исламской и Западно-христианской цивилизацииях. У исповедующих ислам отсутствует жизненный интерес к аналитическому самопознанию.

ВИЦ ещё менее интересуется в структурном изучении других культур либо для чистого познания, либо для понимания собственного характера и истории. Отсюда следуют важные выводы. Ислам, в сознании самих мусульман, – это духовная и практическая общность, созданная для осуществления того императива, который выражен в вечном слове Бога – Аллаха. Опыт раннего успеха (Арабский халифат) наложил отпечаток на всё мышление верующих мусульман. Он не меняется, несмотря на позднейшие неудачи и крушения политического господства, упадок веры и ослабление исламского общества.

1)

Ислам таков, каким он стремится себя видеть. В этом видении история должна быть источником примеров для заранее сделанных выводов. Изучение интерпретации истории современными исламскими авторами, знакомство со средневековой исламской теологией вызывает сомнения относительно того, в какой степени ислам готов принять историю как реальный опыт.