Интегральные отношения

Кроме того, настоятельно рекомендуем прочесть превосходную, актуальную книгу Аллана Комбса «Consciousness Explained Better» и книгу Лью Ховарда 2005 года о концепциях Кена Уилбера (хотя в неё не включены такие важные темы, как решётка Уилбера – Комбса и семь зон, которые позже были раскрыты Уилбером в книге «Интегральная духовность», в остальных отношениях она является достаточно полной и простой для чтения). Серию критических статей о модели Уилбера можно найти на сайте www.integralworld.net.

25

Обладать целостностью – значит сохранять свои ценности и представления даже в неблагоприятных условиях и при столкновении с противостоянием или поступать в соответствии со своими словами и говорить в соответствии с поступками.

26

Абрахам Маслоу выявил и сформулировал иерархию человеческих потребностей. Если говорить просто, он утверждает, что у всех людей есть потребность в жизни (выживании), любви (благополучных отношениях), обучении (развитии), в том, чтобы оставить свой след на Земле (сделать что-то такое, за что нас будут помнить), а также что все эти потребности реализуются в иерархической последовательности.

Маслоу назвал процесс такой реализации самоактуализацией. Экхарт Толле дал своей книге «Новая земля» следующий подзаголовок: «Пробуждение к своей жизненной цели». В своей книге «Путь настоящего мужчины» Дэвид Дейда вдохновляет мужчин на поиск и следование своему истинному духовному призванию.

27

См. Irvin Singer, Philosophy of Love, стр.

xvii: «Я осознал, что для того, чтобы понять любовь и связанные с ней состояния, мне необходимо углубиться в исследование смысла самой жизни и общих основ формирования человеческих ценностей».

28

Этими утверждениями мы ни в коем случае не намереваемся дискриминировать гомосексуалистов и лесбиянок. Автор книги просто незнаком с их миром. Большая часть принципов, изложенных здесь, может также применяться и к их отношениям.

29

См., например, Jenny Wade, Transcendental Sex, стр.

181: «Влюблённые говорят, что утрачивают всякий контакт с повседневной реальностью, чтобы ощутить Единство с бездонной, невыразимой тайной – настолько великой и лишённой содержания, что осмыслить её можно лишь тогда, когда человек возвращается [к состоянию двойственности]».

30

Лао Цзы, первый даосский философ, пишет в первых строках Дао дэ Цзин (перевод Ян Хин-Шуна): «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао».