Новое недовольство мемориальной культурой

Воспользовавшись предоставленной возможностью, Козеллек заявил о своем неприятии концепции коллективной памяти. Цитирую по машинописной расшифровке магнитофонной записи, найденной в Интернете и любезно переданной мне коллегой из Таллина.

10

Halbwachs M. Das Ged?chtnis und seine sozialen Rahmenbedingungen. Frankfurt/M., 1975.

11

Mrozek B. Zur Frage des kollektiven Erinnerns. Die Semantik der Memoria // Merkur. № 66. Mai 2012. Р. 412.

12

Ульрике Юрайт, сотрудница гамбургского Института социальных исследований, считает, что немцы отрицают наличие данной границы или намеренно стирают ее.

К этому утверждению мы еще вернемся.

13

Koselleck R. Gibt es ein kollektives Ged?chtnis? Р. 4. («Существует ли коллективная память?»)

14

Ibid. Р. 6.

15

Koselleck R. Gibt es ein kollektives Ged?chtnis? Р. 4. («Существует ли коллективная память?»)

16

Ibid. Р. 5.

17

D?ringer H. Die Vergangenheit ist nicht abgeschlossen.

Religi?se Aspekte des Erinnerns // Fr?lich M., Jureit U., Schneider Ch. (Hrsg.). Das Unbehagen an der Erinnerung – Wandlungsprozesse im Gedenken an den Holocaust. Frankfurt/M., 2012. S. 59.

18

R?sen J. Was ist Geschichtskultur? ?berlegungen zu einer neuen Art, ?ber Geschichte nachzudenken // R?sen J. Historische Orientierung. ?ber die Arbeit des Geschichtsbewusstseins, sich in der Zeit zurecht zu finden. K?ln et al., 1994. S. 211–234.

19

Reemtsma J.

Ph. Wozu Gedenkst?tten? // Aus Politik und Zeitgeschichte. 2010. Vol. 25–26. S. 3.

20

Giesecke D., Welzer H. Das Menschenm?gliche. S. 16.

21

Ibid. S. 75.

22

Reemtsma J.Ph. Wozu Gedenkst?tten? S. 9.

23

Koselleck R. Gibt es ein kollektives Ged?chtnis? S. 3.

24

Mrozek В. Zur Frage des kollektiven Erinnerns. S. 419.

25

Reemtsma J.Ph. Wozu Gedenkst?tten? S. 7.

26

Kattermann V.

Endlich fertig erinnert? Ein psychoanalytischer Beitrag zur Diskussion kollektiver Vergangenheitsarbeit // Merkur. № 66 (Mai 2012). S. 463.

27

Knigge V. Zur Zukunft der Erinnerung // Aus Politik und Zeitgeschichte. 2010. Vol. 25–26. S. 10–16. Жестко противопоставляя «хорошую» критическую историографию «плохой» мемориальной культуре или «индивидуализацию» – «коллективизации», Книгге оказывается последователем Козеллека.

28

Knigge V.