Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Patara: due casi di architettura bizantina // Orientalia cristiana periodica. 2009. Vol. 75. P. 319–341. Fig. 3.

110

Serin U. Early Christian and Byzantine Churches at Iasos in Caria: An Architectural Survey. Citt? del Vaticano, 2004. P. 180–194. Fig. 167–173. (Monumenti di antichit? Cristiana. II Ser; 17).

111

Впрочем, известен он и в Вифинии (храм св. Константина на оз. Аполлониада), и в Константинополе (Атик-Мустафа-паша-джами; Ruggieri V. L’architettura… P.

112

Niew?hner P., Rheidt K. Die Michaelskirche in Germia (Galatien, T?rkei) // Arch?ologischer Anzeiger. 2010. Bd. 1. S. 137–160.

113

Ruggieri V., Giordano F., Furnari A. Un complesso iconoclastico a Chimera (Yanartas): Rapporto preliminare // Orientalia christiana periodica. 1994. Vol. 60. P. 471–502; ?ztaskin G. Yanartas (Khimeira)’daki Bizans D?nemi Bazilikasi // Uluslararasi Gen? Bilimciler Bulusmasi I: Anadolu Akdenizi Sempozyum Bildirileri / ed.

114

Ramsay W., Bell G. The Thousand and One Churches. L., 1909. Fig. 148, 164, 331, 418. Известны они и в Южной Анатолии, ср., например, храм в ликийской Аполлонии (Wurster W. Antike Siedlungen in Lykien // Arch?ologischer Anzeiger. 1976. Bd. 2. S. 40. Abb. 15, 16).

115

Lange D. Op. cit. S. 106–107.

116

См.: Ousterhout R. Op. cit. P. 12–13; Curcic S. Architecture in the Balkans: From Diocletian to S?leyman the Magnificent.

117

Buchwald H. Op. cit.

118

Иллюстрации 3–6, 8, 10, 13, 15, 17 выполнены Валерием Коршуновым.

119

Термин «канонизация» применительно к русской церковной жизни домонгольского времени мы используем, разумеется, лишь с определенной долей условности.

120

Подробнее см. ниже.

121

ПСРЛ. Т. I. Л., 1926. Стб. 139.

122

Существующие исследования сосредоточены по преимуществу на той книжной перспективе агиографов, в рамках которой двоичный культ как будто бы оказывается предпочтительнее культа троичного. Сама по себе эта аргументация едва ли может быть сочтена достаточной, скорее, она демонстрирует модель, благодаря которой к лику святых был причислен не один из братьев-мучеников, но оба, и в целом отчасти напоминает объяснение задним числом.