Государственность – национальная идея Беларуси

Ленинград, 1983. C.435.].

Распространение христианства привело к возникновению новой этноконфессиональной идентичности в восточнославянском регионе. Появление Киевской митрополии и крещение в «рускую» веру способствовало нивелировке былого племенного этнического своеобразия. Термины «русский» и «христианин» стали взаимозаменяемыми словами синонимами[3 - Ластоyскi В.Ю. Гiсторыя беларускай (крыyскай) кнiгi. Коyна, 1926. С.7; Черепин Л.В. Исторические условия формирования русской народности до конца 15 в. // Вопросы формирования русской народности и нации.

Москва-Ленинград, 1958. С. 58; Седов В.В. Формирование восточнославянской народности // КСИА. Москва, 1989. № 198. С.14; Зайкоyскi Э. Роля канфесiйнага фактару y нацыянальнай свядомасцi беларусаy // Фармiраванне i развiццё нацыянальнай самасвядомасцi беларусаy. Беларусiка Albaruthenica. Кн.2. Мiнск, 1992. С. 263–271; Багдановiч А.Б. Да пытання аб канфесiйным кампаненце y вызначэннi этнiчнай самасвядомасцi yсходнеславянскага насельнiцтва Беларусi перыяду сярэдневякоyя // Веснiк БДУ. Серыя 3. Мн., 1998. № 3. С. 3–7;]. Ефросиния Полоцкая в Иерусалиме «обита у Святое Богородици в Руском манастыри»[4 - Кнiга жыцiй i хаджэнняy. Мн., 1994. С.39.]. Весьма показательна и система самоидентификации Кирилы Туровского. Наиболее выразительно она нашла отражение в созданном им каноне на «Успение преподобныа княгини Ольги, бабы Владимеря». «Русь» в этом источнике пониается в широком смысле как территория всего государства, как совокупность всех восточнославянских земель, исповедующих «рускую» веру[5 - Мельнiкаy А. Кiрыл, епiскап тураyскi. Жыццё, спадчына, светапогляд. Мн., 2000. С.300.]. Можно говорить о формировании в среде восточнославянской элиты в это время параметров новой коллективной идентичности, характерной для всех земель Киевской Руси. Вряд ли можно подвергать сомнению факт существования «политического народа» Киевской Руси («княжеского сообщества»). Очевидна и однородность городской материальной культуры на всем восточнославянском пространстве. Стремление употреблять термин «древнерусская народность» в советской историографии было продиктовано не в последнюю очередь желанием учитывать эти очевидные факты. Правда, само смысловое содержание этой дефиниции у разных исследователей был весьма неоднозначным. Кроме тех, кто делал и делает выводы о монолитной древнерусской общности, проблемы, характеризовали древнерусское единство как относительное, в первую очередь, в этническом плане[6 - Черепин Л.В.