Интра йога

Не случайно во многих публикациях подчеркивается, где только возможно, объективный характер изучаемых наукой законов. Последнее представляется часто как само собой разумеющееся, в качестве естественного выражения здравого человеческого смысла, якобы совпадающего в данном случае со строгой и не вызывающей сомнения научной доказательностью. На деле же здесь имеет место процесс массового искусственного внушения, которому подвергается человек с раннего детства. Внушаемая при этом догма противоречит и здравому смыслу, и строгому, углубленному научному анализу.

Дело в том, что всякое человеческое познание осуществляется сквозь призму субъектно-объектных отношений. Познавая себя и окружающий мир, человек прежде всего начинает с собственного сознания, в котором отражены и он сам, и окружающий его мир. Это отражение опосредуется органами чувств, нервной системой и мозгом, а также психикой, которую никак нельзя отождествлять с сознанием, хотя бы потому, что подавляющее большинство психических процессов совершается за пределами сферы, освещенной самосознанием человека.

Превращение объективности мира в научно-религиозный фетиш, отрицание субъективного начала человека, соответственно, замена субъектно-объектной полярности человеческого познания объектной или объективистской односторонностью приводят не только к невозможности разрешить тайну человеческого сознания (и самосознания), но и к отрицанию, по существу, самой проблемы сознания и самосознания.

Такое отрицание осуществляется путем полного отождествления сознания (как и самосознания) с его составом, с тем, что наполняет ту сферу, которая выхватывается из бессознательного мира светом сознания. Иного и быть не может. Ведь постижение сознания и самосознания предполагает ответ на вопрос: кто? Односторонне объективистски ориентированное познание всегда отвечает на вопрос: что?

В результате возник стереотипный взгляд на человека как обладателя двухуровневой природы.

Во-первых, как биологический организм. Во-вторых, как общественно-социальное существо, когда внутренняя сущность человека, вся его психическая составляющая и сознание с самосознанием объявляются личностно-конкретным сгустком общественных, социальных отношений людей. Разумеется, отрицать в человеке наличие этих двух уровней бессмысленно.