Пилигримы Млечного пути. Часть вторая

На западе открыли множество законов об объективном мире, но там не уловили даже тени внутреннего мира. По сути, на Западе, отрицают существование внутреннего мира. Там принимают внешний мир и отвергают внутренний. Это алогично и абсурдно, ведь внешний мир может быть таковым только при наличии внутреннего мира. Только ваш внутренний мир может отражать весь окружающий вас внешний мир. На Западе, так же, напрочь отрицают существование сокровенной самости, аргументируя это тем, что наличие внутреннего мира, сокровенной самости не доказано наукой, тем самым совершают ошибку: отвергая субъективность, отрицается и самосознание.

А индусы совершили другую ошибку; отвергая значение внешнего мира, сделали внутренний мир человека объектом, самореализацией, аттмой хотя, внутренний мир человека совершенно не отделим от внешнего – это две стороны одной монеты.

«Я» – это твоя сущность

Основой внутреннего мира человека является наличие у него сущностного, экзистенциального индивидуального «Я».

«Библия» ведических религий Бхагават-гита так определяет Я:

«Я – это индивидуальная, самосветящаяся частичка Всевышнего (Брахмана), существующая вне времени и пространства. Изначальная, вечная и блаженная, она никогда не рождалась и никогда не исчезнет, она – вне времени и пространства. Изначальный, непостижимый и не имеющий формы Брахман един с индивидуальной душой атманом и конечной целью духовной практики является осознание этого единства и прекращение материального существования через слияние атмана с Брахманом.

Я – основа безличного Брахмана».

Основатель джайнизма Махавира отрицал Бога, утверждал, что Бога нет. Но он не мог сказать, что нет «Я». Само «Я» стало для него божественным. Он сказал: «Только „Я“ является Богом». И это правда. В вас, ваше «Я» является ближайшим к божественной сущности.

Великий французский мыслитель 16 века Декарт, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике и многих других теорий, использовал сомнение, как метод познания.

Однажды, он решил сомневаться во всем, пока не наткнется на такой факт, в котором нельзя сомневаться. Не то, что можно доказать, а то, в чем нельзя сомневаться. В конце концов, он приходит к «Я», и вот тогда он сказал, что «Я» выше Бога, потому что в существовании Бога можно сомневаться, а существование «Я» подвергнуть сомнению нельзя. Вы не можете отвергать самого себя, вы не можете сказать, что вы не существуете.