Категория «привходящего». Том 1

] Соотношение внутри определения материи обратимо: «материя есть не у всего, а у тех вещей, которые возникают друг из друга и переходят друг в друга».[125 - Там же. /1044b27/.] По самому определению материя неустойчива в силу двойственности и предопределена к движению, так что она «должна изменяться, будучи способна к той и другой противоположности».[126 - Там же. /1069b14/.] Поскольку же материя включает в себя абстрактное противоречие бытия и не-бытия, она сама не отвлекается от последней определенности как полной неопределенности.

«Материя, которая [каждый раз] одна, ничему не противоположна»,[127 - Там же. /1075a34/.] она тем самым отрицает всякую форму. Соответственно, с другой стороны, «материя выявляется через отрицание [формы]».[128 - Там же. /1058а23/.] Тогда при том, что она сама есть возможность, материя «существует в возможности, ибо она способна принимать [определенность] и через форму и через лишенность формы».[129 - Там же. /1071a12/.]

Форма определяет материю в любом случае, независимо от наличия конкретной формы.

Познание посредством определения осуществляет ту или иную составную вещь, вернее, составляет определенность образа бытия вещи. Когда какие-то из них «перестали быть [предметом познания] в действительности, то не ясно, существуют ли они еще или нет… Материя же сама по себе не познается»,[130 - Там же. /1036a7-8/.] ведь ее определенность соотносительна.

Несводимость материи и формы друг к другу и к общему субстрату находит выражение в их общем пределе.

В единичной вещи нет ни материи, ни формы, если считать ее составление безупречно завершенным. «Последняя-материя и форма – одно и то же, но одна – в возможности, другая – в действительности; так что одинаково, что искать причину того, что вещь едина, или причину единства [материи и формы]… Нет никакой другой причины единства, кроме той, что вызывает движение от возможности к действительности».[131 - Там же. /1045b18-24/.] – Привходящее присуще единству именно составной сущности и близко к не-сущему в смысле пустой границы между материей и формой, ставшей пределом данной вещи. Формальная причина единства вещи – «????? ??? ?????????? – эйдос (форма) и парадигма (пример, образец), а это есть определение сути бытия вещи».[132 - Там же. /1013a27/.] Последняя-материя как «пример»[133 - Гегель. Феноменология духа. С. 52.] формы и сам эйдос – «одно и то же», а буквально – «????? ??? ?? – тождественное и единое».