Рибху-гита. Часть III (главы 30–44)

Тот, чье сердце похоже на медоносную пчелу, постоянно занятую наслаждением лотосных стоп Великого Господа, разрушителя смерти, кто многими способами поклоняется пречистым и божественным стопам Того, Кто является единственной причиной творения, – тот удостоится Его милости.

Глава 31. Путь достижения Брахмана

?bhu? —

s??u?va brahma vij?anamadbhuta? tvatidurlabham |

ekaikasrava?enaiva kaivalya? paramasnute || 31.1 ||

1. Рибху:

Слушай о знании Брахмана, которое чудесно и труднодостижимо.

Услышавший это один раз достигает окончательного освобождения.

satya? satya? jagannasti sa?kalpakalanadikam |

nityanandamaya? brahmavij?ana? sarvada svayam || 31.2 ||

2. Истинно, истинно, мир не существует. Нет ни воли, ни понимания и тому подобного. Знание Брахмана извечно наполнено самим блаженством,

anandamavyaya? santamekarupamanamayam |

cittaprapa?ca? naivasti nasti karya? ca tattvata? || 31.3 ||

3. блаженное, неизменное, мирное, единое и благотворное.

Нет проявленного мира ума. Поистине, нет никаких действий и элементов мироздания.

prapa?cabhavana nasti d?syarupa? na ki?cana |

asatyarupa? sa?kalpa? tatkarya? ca jaganna hi || 31.4 ||

4. Концепции о проявленном мире нереальны. Нет никаких видимых образов. Воля по природе нереальна, и вселенная не является результатом ее деятельности.

sarvamityeva nastyeva kalamityevamisvara? |

vandhyakumare bhitisca tadadhinamida? jagat || 31.5 ||

5. Всё вообще нереально. Время, Владыка, эта вселенная – понятия, подобные страху сына бесплодной женщины.

gandharvanagare s??ge madagre d?syate jagat |

m?gat???ajala? pitva t?ptiscedastvida? jagat || 31.6 ||

6. Вселенная видится мне подобной вершине дворца в призрачном городе гандхарвов[15 - Gandharva-nagari – город гандхарвов, город построенный в воздухе, воздушные замки, призрачный город. Метафора иллюзорности, утопии. Гандхарвы букв. «те, кто питаются запахом, ароматами». Город гандхарвов – синоним миража, грез, при этом в Индии существовало поверье, что тому, кто увидит в воздухе этот призрачный город, грозит несчастье или гибель.

 В. Г. Лысенко отмечает: «Среди индийских философов многие придерживались мнения, что, поскольку у чувственного познания есть реально существующий субстрат, с которым орган чувств вступает в контакт, оно не может быть ложным (сны не считаются разновидностью заблуждения именно потому, что не порождены этим контактом).