Библейский Моисей и последний царь Мари Зимри-Лим – один и тот же человек

Очевидно также, что Зимри-Лим был благочестивым, богобоязненным человеком, побуждающим своих сотрудников продолжать религиозные церемонии и умолял, чтобы осведомили о последних сообщений от богов»[51 - Jack M. Sasson: A Mari King in Changing Perceptions // Journal of the American Oriental Society. Vol. 118, No. 4 (Oct. – Dec., 1998), pp. 453–470 (URL: cloud). P. 456].

Рисунок 2. Мари при Зимри-Лиме

2.3. Оккультизм, мистика и пророчества в Мари

В Мари были очень развиты пророчества[52 - J.

M. Sasson: The Posting of Letters with Divine Messages // dans D. Charpin & J.-M. Durand (еd.), Florilegium marianum II. Recueil d’еtudes ? la mеmoire de Maurice Birot, Mеmoires de NABU 3, Paris, 1994, p. 299–316],[53 - H. B. Huffmon (1968): "Prophec• in the Mari Letters", Biblical Archaeologist 31. 108.], и даже по мнению некоторых востоковедов Мари была родиной пророчества[54 - Anbar, M.: "Mari and the Origin of Prophecy," in A.F. Rainey, ed. kinattutu ?a dar?ti: Raphael Kutscher Memorial Volume. Tel Aviv: Tel Aviv University, 1993: 1–5.]. Эти пророчества имели очень большое сходство с пророчествами, описанными в Библии[55 - Friedrich Ellermeier (1968): Prophetie in Mari und Israel / Herzberg: Verlag Erwin Jungfer]. В документах Мари отражено и такое характерное для ранней истории Израиля явление, как спонтанное пророчество[56 - Jonathan St?kl (2012): (Intuitive) Divination, (Ethical) Demands and Diplomac• // Meditating Between Heaven and Earth: Communication with the Divine in the Ancient Near East (eds. C. L. Crouch et. al; New York: T & T Clark, 2012), pp. 84–89 (URL: cloud)],[57 - Wolfgang Heimpel (2003): Letters to the King of Mari. ISBN: 9781575060804. Стр. 30.Цитата: «The• held “parleys” (rih?um), which were formal occasions when an individual Hana could be heard, and the• had diviners called “prophets”»… «Nab?, which is cognate with nab??, the word for “prophet” in Hebrew and Arabic. So far, these prophets are onl• mentioned once, in 26 216. According to that text, the• practiced extispicy». А также Раздел 2.4Цитата: «The common theme of man• of letters 26 1-190 is extispicy—that is, divination b• means of inspecting the entrails of sacrificial animals. It was the most widel• practiced method of divination in ancient Mesopotamia»],[58 - Dominique Charpin (2012): Patron and Client: Zimri-L?m and Asqudum The Diviner (URL: doi:10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0012)].