Бог, человек и зло. Исследование философии Владимира Соловьева

Rosyjska filozofia i mysl spoleczna od oswiecenia do marksizmu. Warszawa, 1973. S. 552–553; Przebinda G. Wlodzimierz Solowjow wobec historii. Krakоw, 1992. S. 8.] – такое мнение разделяют, в частности, Е. Трубецкой, В. Шилкарский, Н. Бердяев, а из польских исследователей – Е. Клингер, А. Балицкий (в работах которого одновременно подчеркивается значение идеи Богочеловечества), Г. Пшебинда; или идея “Богочеловечества”[5 - См.: Булгаков С. Указ. соч. C. 426; Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951.

С. 138; Зенковский В. История русской философии. М., 1999. Т. 2. С. 23; К о ж е в А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2000. № 3. С. 113; Pryszmont J. Podstawy religijne etyki Wl. Solowjewa. Studium analityczno-krytycne // Studia dogmatyczno-moralne. Warszawa, 1968. S. 155–156; Kupiec K. Teoria rozwoju dogmatycznego wedlug Wlodzimierza Solowjowa // Teologia – wiedza zbawienia. Tarnоw, 1998. S. 173, 177; Dobieszewski J. U poczatkоw idei bogoczlowieczenstwa w filosofii Wlodzimierza Solowjowa // W kregu idei Wlodzimierza Solowjowa. Krakоw, 2002. S. 13 и далее; Dobieszewski J. Wlodzimierz Solowjow. Studium osobowosci filosoficznej. Warszawa, 2002; Krasicki J. Idea Bogoczlowieczenstwa w rosyjskiej mysli religijnej przelomu XIX–XX wieku (O pokusie historyzmu) // Acta Universitates Nicolai Copernici, Studia Rosjoznawcze III. 1997. Z. 310.] – сторонниками такого подхода являются, например, С. Булгаков, К. Мочульский, В. Зенковский, А. Кожевников, а в Польше – Я. Прышмонт, К. Купец, Я. Добешевский и Я. Красицкий; или, наконец, “софиологическая идея”[6 - См.: Sоlоwjоw S.M. Zycie i ewolucja twоrcza Wlodzimierza Solowj owa. Poznan, 1986; Эрн B.E. Гносеология B.C. Соловьева // Сборник первый о Владимире Соловьеве. М., 1911. С. 136; Stremooukhoff D. Vladimir Soloviev et son oeuvre messianique. Paris, 1935. P. 8; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 183–226; К i е j z i k L. Wlodzimierz Solowjow. Zielona Gоra, 1997. S. 95.] – С.М. Соловьев, В. Эрн, Д. Стремоухов, А. Лосев, в Польше – Л. Кейзик. Если согласиться с мнением Булгакова о том, что философия Соловьева – это один “полнозвучный аккорд”[7 - Булгаков С. Указ. соч.], не имеющий никаких внутренних различий, то надо признать, что все три упомянутые выше идеи определяют его “звучание”[8 - Зенковский В. Указ. соч. С. 20.] и формируют вместе с тем главные направления возможных прочтений и интерпретаций.