Древнерусские учения о пределах царской власти

Может быть, в этих положениях мало оригинального[136 - Крумбахер, 2 изд. С. 456.], но нельзя отказать им в большой определенности.

К VI в. должно быть отнесено еще рассуждение под названием «О политической науке». Издатель приписал его историку Петру Патрицию[137 - A. Mai. Script, vet. nova coll., 1827. T. 11. C. 571–609.]; мнение это вызвало против себя отпор, но возражатели не отрицают того, что рассуждение написано, вероятнее всего, в конце V или в VI в.[138 - Возражения Нибура см. в книге: Византийские историки.

Пер. С. Дестуниса, 1861. С. 288; ср. К. Prachter. Zum Maischen Anonymus, Byz. Zeitschr. Т. IX (1900). C. 632. Об имени предполагаемого автора см. I. Haury: Petros Patrikios Magister, Byz. Zeitschr. Т. XIV (1905). C. 529–531.] Гораздо важнее, чем это разногласие, то обстоятельство, что рассуждение дошло до нас не целиком, а в виде отрывков, причем текст их не всегда может быть восстановлен с желательной полнотой и точностью[139 - Поправки к тексту Мая дает Prachter. Назв. соч. С. 623 и 624.]. Но насколько можно судить по этим отрывкам, автор поставил себе задачей на основании критического изучения систем Платона, Аристотеля и Цицерона изобразить свой идеал государства[140 - Fol. 392а, по изд. Мая. С. 608.]. Идеал этот, в его целом виде, для нас утрачен, но есть возможность указать некоторые весьма существенные его черты, образовавшиеся под сильным влиянием неоплатонизма и стоической философии[141 - Об этих влияниях Prachter. С. 625–627. ]. По учению автора, государство подобно космосу, и царь подобен Богу. Поэтому царь должен управлять подданными по образу и подобию Божию[142 - Fol. 297а, 8 sqq. Mai, 595.]. Залог благосостояния народного заключается в воздаянии почестей добрым и в лишении этих почестей злых[143 - Fol. 294b, 20 sqq. Mai, 591; ??? ??????? ????? ????? ????????? ??? ?? ???? ????????? ??????? ? ??? ?????? ???? ?????? ????? ??????.]. Для достижения этого необходимо, чтобы все управление было построено на начале справедливости, которая требует воздавать каждому по заслугам[144 - Fol. 336a, 28 (Mai, 605). Cp. Prachter. C. 628.]. Для достижения своих политических целей царь может пользоваться одним только оружием – справедливостью[145 - Fol. 346a, 1 (c. 594).]. В соответствии с этим автор требует от царя, кроме личных добродетелей, еще особой добродетели, которая имеет преимущественно политическое значение[146 - ?????????????. Fol. 295b, 20. Mai, 603.