Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Учение под названием суфизм (тасаввуф) появилось еще в IX веке, – оно выросло из движения захидов (аскеты) и было разработано в трудах таких мыслителей как аль-Харис аль-Мухасиби (781—857)[205 - Свое прозвище аль-Мухасиби (досл. «контролирующий себя») он получил, разработав метод самоконтроля в качестве основной духовной практики. Работы: «Понимание Корана», «Книга о соблюдении прав Бога» и др.] и аль-Хаким ат-Тирмизи.

Ат-Тирмизи (ум. 869 г.) известен учением о марифе (божественный свет в сердцах как высшее знание), что доступна святым (авлия), которые во многом близки к пророкам.

В IX – X вв. появились школы суфизма, основой которых были общие идеи:

– Постижение Божественной истины как цель жизни;

– Путь к Богу (тарикат), пролегающий через аскезу (уединение) и предполагающий самоконтроль и самонаблюдение;

– Борьба со страстями своей души (нафс);

– Зикр («поминание», молитвенная медитативная практика) как «столп, на котором зиждется весь тарикат»;

– Хал – продвижение по пути (любовь, успокоение, созерцание) и макам («стоянки»): покаяние, нищета, терпение и др.

За существенное расхождение с догматами суннизма суфии в первые столетия ислама нередко подвергались гонениям…

Начиная с XI века, учение суфиев, зародившееся в Хорасане как аскетическое и мистическое течение ислама, получает широкое распространение. Оно вырастает из учения интеллектуальной элиты и становится подлинно народным движением. С этого времени появляются первые суфийские братства (тарикаты) во главе с учителями (шейхами).

В своих сочинениях аль-Газали заложил основу для признания суфизма со стороны суннитов – представителей традиционного ислама, показав, что все различия между этими учениями несущественны.

Тщательно исследовав весь массив научного знания своей эпохи, аль-Газали пришел к выводу о несостоятельности фальсафа (идей греческой философии, заимствованных восточными мыслителями). В работе «Самоопровержение философов» он критикует труды ибн Сина и других представителей этой школы.

Аль-Газали не отвергал ценности разума, но главным на пути постижения Божественной истины он полагал духовное самосовершенствование.

Труды аль-Газали получили широкое признание в исламском мире. Он явился знаковой фигурой, в которой сошлись воедино прагматичная рациональность эпохи Аббасидов и религиозность последующего времени.

***

В XII веке на фоне ослабления Сельджукской империи халифы в Багдаде стремятся к самостоятельному правлению.