Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Около 1700 года в Нижний Египет вторгаются на колесницах те, кого впоследствии историк Манефон назовет гиксосами (от егип. – hekw shasu «цари-пастухи»), среди которых, вероятно, были предки иудеев. Они заняли дельту Нила, основав новую столицу – Аварис и свою династию; их царство достигло расцвета при Апопи (XVI век до н.э.), которому, как сообщает надпись на папирусе, «вся земля платила дань в полном объеме». Однако уже этому царю бросает вызов правитель Фив Камос, который организовал поход на север, сопровождаемый разорением городов, что подчинились гиксосам.

Его преемник Яхмос продолжил войну, завершив ее победой – взятием Авариса и изгнанием иноземцев из Египта.

– Новое царство (XVI – XI вв. до н.э.). В этот период Египет становится мировой империей, простираясь от пятого порога Нила на юге и до Евфрата на севере, что стало возможным благодаря походам Тутмоса III (XVIII династия) и Рамсеса II (XIX династия). Эти цари превращают в своих рабов тех, которые прежде владычествовали над египтянами под именем гиксосов.

Эпоха XVIII династии продлилась вплоть до начала XIII века до н.э. и ознаменовалась, помимо завоеваний, также возведением величественного храма Амона-Ра в Фивах при царе Аменхотепе III (1388—1351 гг.). А его сын вошел в историю как религиозный реформатор, бросивший вызов традиционным египетским богам…

***

Религию Древнего Египта в науке нередко характеризуют как политеизм (многобожие).

Между тем жители одного города (септа, нома), как правило, поклонялись только одному божеству-покровителю.

Культ богов, изображаемых в виде животных, являлся пережитком времен тотемизма и поначалу, по-видимому, сочетался с культом предков, принявших образ животного[32 - Кстати говоря, один из аспектов души в египетской мифологии (Ба) обладал способностью вселяться после смерти в животных.]. Однако со временем изображения божеств становились всё более антропоморфными (некоторых из них, как, например, Осириса, изображали преимущественно в человеческом облике).

Антропоморфные божества отражают повышение роли личностного начала в эпоху Нового царства: хотя общество Египта того времени оставалось аграрным и традиционным, вследствие завоевательных походов египетских царей, сопровождавшихся захватом множества пленников, рабовладение стало доступным даже для зажиточных крестьян и ремесленников.