Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие

» Chapter I, Part 2, folios 41B-52A. In Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin. New York: The Asian Classics Institute, 2005. Здесь и далее ссылки на иноязычные источники оформлены в так называемом чикагском стиле цитирования (англ. the Chicago style of reference) – Б. Г.]

2.1. Три вида Прибежища

2.1.1. Вводная цитата

Не думай, что это самое знание всех вещей применимо к тому, что ты можешь увидеть, и не думай, что оно отлично от того, что ты можешь увидеть.

Таким образом, никогда не воспринимай то, что ты можешь увидеть как реальное, настоящее, подлинное.[9 - The Middle-Length Sutra of the Mother, in Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin (New York: The Asian Classics Institute, 2005), 1.]

Эти Три Драгоценности не являются объектом Прибежища для людей, которые ищут высшего освобождения.

Они – объект Прибежища для людей, которые ищут освобождения только на словах.[10 - Ibid., 2.]

Анализ этих цитат будет состоять из трёх частей:

2.1.1. Опровержение позиции оппонента.

2.1.2. Представление собственной позиции.

2.1.3. Опровержение возражений.

2.1.2. Опровержение позиции оппонента

Не присутствует

2.1.3. Собственная позиция

Три Драгоценности являются объектом Прибежища для людей различных типов личности (низший, средний и высший типы). Для каждого типа эти драгоценности представляются по-разному.

2.1.4. Опровержение возражений

Нам могут возразить, что тогда драгоценностей девять, а не три. Мы утверждаем, что их всего три, и нет реального основания для другой классификации. Далее следует опровержение позиции оппонента.

С точки зрения Прибежища причины все три типа личности принимают Прибежище в одних и тех же объектах: Будде, Дхарме, Сангхе.

Прибежище причины – классическое Прибежище, принимаемое в другом, а именно в исторических Будде, Дхарме и Сангхе.

С точки зрения Прибежища результата:

– люди низшего типа личности (шраваки) стремятся главным образом достичь состояния разрушителя оков, то есть прекращения страдания,

– люди второго типа – медитативной мудрости, мудрости прекращения всех ментальных осквернений (так называемой малой нирваны),

– люди высшего типа личности стремятся стать буддой в прямом смысле слова, достичь состояния буддства.