Основные черты Философии познания Господа

Прочное материальное положение семьи, жизнь в крупнейшем научном центре, общение с великими умами обеспечивали ему свободный доступ в научную сокровищницу.

8. Обучался у выдающихся мыслителей своей эпохи и перенял накопленную столетиями мудрость.

9. Большую часть своей жизни посвятил исключительно изучению философии и раскрытию истины.

10. Не интересовался ни социальным статусом, ни известностью, ни материальными благами. Дороже всего для него была истина. Он был глубоко верующим человеком, обладавшим умением отличать скрытое от очевидного и никогда не жертвовавшим одним в пользу другого, что находит подтверждение во всей его жизнедеятельности.

11. В основе успеха Садреддина Ширази лежат теории таких мыслителей, как Аль-Фараби, Ибн Сина, Сухраварди, а также воззрения философов, подобных Бахманйару ибн Марзбану (ум. 1066 г.), Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммаду Газвани Лавкари (умер в 517 г. по хиджре), Мир Дамаду. В своей работе он опирался на результаты деятельности таких известных толкователей, как Ходжа Насируддин Туси (1201–1274), Кутбуддин Ширази (1236–1311), Мир Сайед Шариф Джурджани (1339–1413), Фахруддин Рази (1149–1209), Джалаледдин Давани (1426–1502), Мухаммад ибн Араби (1165–1240), а также представителей ширазской школы философии.

Опираясь на уникальность «Божественного познания», можно понять секрет успеха Ширази, создавшего стройную теорию познания, которая положила конец спорам между представителями различных философских направлений и привела к появлению вечно живой книги.

Труды Садреддина Ширази

Наследие Садреддина Ширази принято разделять на пять категорий:

1. Философское наследие:

К основным философским трудам Садреддина Ширази относятся: «Аль-Хикма аль-мута’алийа фи-л-асфар аль-’аклиййа аль-арба‘а» или более известная как «Асфар» (самая большая работа философа), где затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В «Аль-Шавахид ар-рубубиййа» («Свидетельства божественности») также затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь.

В центре внимания написанного в 60-летнем возрасте «Мифтах аль-Гайб» («Ключ сокровенного») находятся вопросы корановедения, философии и мистицизма, их толкования. Эти же вопросы затронуты в написанной им в 40 лет научной работе «Аль-Мабда’ ва аль-ма‘ад» («Начало и возвращение»).

2.