Абсолютная истина. Второй ключ. Устройство окружающего мира

Это вам не какой-то диванный эксперт из интернет сообщества…

Понятно, что такое значение тримурти со временем «потерялось», как в Индии, так и у нас, у славянских народов – разрушение религиозных центров, отсутствие единой образовательной системы, переселение в другие климатические зоны и постепенное «удаление» друг от друга уже как различных групп разных народов, в конце концов и привело к постепенному искажению изначального мифа, призванного показать единство Бога через единство годового природного цикла.

В этом цикле изначально не было главного лика единого Бога, потому что нет начала и конца природному циклу, нет «главного» времени гоа. Ибо что важнее? Весна, растапливающая снега и лед и пробуждающая природу, или лето, дарящая нам свой урожай, свои природные дары? Или зима, всё обнуляющая, усыпляющая природу и укрывающая всё снегом? Кто из них главный и первый? Рудра/Шива? Вишну? Брахма/Брама?

Вопрос наивный, «детский», но примитивное линейное сознание, воспитанное на жестком патернализме, требует обязательного ответа на него.

И потому эту «горизонтальную» линейную круговую – вечную – структуру смены ликов Бога – смены времен года – всегда и везде изменяли на структуру вертикальную, на иерархию богов, разрушая, тем самым, миф о едином Боге, живущем среди нас в циклично живущей природе.

И потому в разных пантеонах разных народов произошло разделение на «небо» – «верхний мир», «землю» – вся явленная вселенная, включая Землю, так называемый «проявленный/явленный мир», и на мир «подземный». И в разных религиозных мифах в почти произвольном порядке на роль хранителей этих миров и «отправили» изначальную «троицу» ликов единого Бога.

Основание, казалось бы, всё то же, природное, но уже не цикличное, во-первых, во-вторых, так выстраивается иерархия богов и начинается формирование пантеона богов, собственно многобожие – противоположность почитанию единого Бога, с неизбежным постепенным последующим разрушением изначального религиозного мифа – и низвержение Бога, точнее – уже богов – до уровня почти что равному человеку – до тех же человеческих страстей, характеристик и так далее.