Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том I

Вторым доказательством того, что не о телесной смерти говорил Бог Адаму, является благословение Божие Адаму и Еве плодиться и размножаться, данное до совершения ими греха непослушания. Еще ранее Бог благословил всех животных, сотворенных Им, плодиться и размножаться. А это значит, что если бы Адам и Ева, и их потомки были бы телесно бессмертными и жили не согрешая, то очень скоро Земля переполнилась бы живыми организмами. Ведь люди, как и бессмертные животные, не умирали бы даже от смертельных (по нашим представлениям), случайно полученных травм.

Но мы знаем, что материальный мир изначально был сотворен непостоянным и изменчивым, поэтому и тела животных и человека Бог не планировал творить неизменными и бессмертными. Плоть живых организмов изначально имеет естественное свойство плодиться и размножаться, гибнуть и разрушаться. Поэтому тела людей изначально были смертными, хоть и долгоживущими. Тело смертно, несмотря на то что не оно грешит, а душа, – тело является лишь орудием грешной души. Даже безгрешный Иисус телом умер на кресте, но воскрес, ибо смерть (смерть вторая, смерть души) не имела над Ним власти, так как Он не согрешил, имея тело такое же смертное, как и у нас.

(13) Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.

И здесь ап. Павел говорит неправду. Если бы грех не вменялся допотопным людям (у которых не было закона), то не была бы разрушена Вавилонская башня, не было бы и Потопа. Но ведь именно за развращение людей, за их грехи Господь навел Потоп на все живое на Земле, сохранив только семью праведного Ноя, который, как и его современники, не имел писанного закона.

И души утопших грешников, полагаю, попали не в рай. Как же можно утверждать, что до закона грех не вменялся Богом в вину?

Но экзегеты толкуют этот стих в ключе, который я испортил во втором абзаце, объясняя предыдущий стих. Так архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона, и следовательно, грехи людей не могли им вменяться: „но грех не вменяется, когда нет закона“, но тем не менее люди умирали и до Моисея: отсюда естественен вывод, что они наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама».

[31 - Аверкий (Таушев). архиепископ. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 13 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-13/ Дата доступа: 04.09.2020.] И Амброзиастер, толкуя Рим.