Вселогос Всемисвятый. Сборник гимнов со вступительным теологическим трактатом

Готфрид Лейбниц через свой принцип достаточного основания сформулировал космологический аргумент Бога: «Почему есть что-то, а не ничего? Достаточная причина… находится в веществе, которое… является необходимым существом, несущим в себе причину своего существования». [60] «Таким образом, везде присутствует организм, нигде нет хаоса, недостойного мудрой природы, и все органические тела в природе одушевлены, но души и тела не обмениваются между собой присущими им законами. Все в телах происходит через фигуры и движения, все в душах – через восприятия и устремления; в Душах – царство конечных причин, в телах – царство производящих причин, и эти два царства независимы одно от другого, но находятся в гармонии между собой; Бог (конечная и производящая причина, общая всем вещам) сообразует все вещи с их целями через спонтанные промежуточные ступени; души и тела, неуклонно следующие своим законам, согласуются между собой в силу предустановленной Богом гармонии без физического взаимодействия, и в этом сокрыто новое и прекраснейшее утверждение Божества».

Уильям Крейг, доказывая космологический аргумент Калама, представил следующий силлогизм: всё, что начинает существовать, имеет причину; Вселенная начала существовать; следовательно, у Вселенной есть причина; если у Вселенной есть причина, тогда существует беспричинный, личный Творец неба и земли, который без Вселенной безначален, неизменен, нематериален, безвременен, беспространственен и чрезвычайно могущественен. [61]

Франсуа-Мари Аруэ, известный как Вольтер, утверждал, что в лучшем случае телеологический аргумент может указывать только на существование мощного, но не обязательно всемогущего или всезнающего разума.

[62] Даже если аргумент от замысла может доказать существование мощного разумного Творца, он не докажет, что этот творец является Богом. Он говорил, что из этого единственного аргумента не заключить ничего дальше, кроме того, что вполне вероятно, что разумное и высшее существо умело подготовило и сформулировало дело. Только из этого Вольтер не смог заключить, что это существо сделало материю из ничего и что оно бесконечно во всех смыслах.

Дэвид Юм с присущим ему скепсисом предположил, что через религию люди обрели вредную веру в чудесную, сверхъестественную и непознаваемую беспричинность. [63] Критикуя телеологический аргумент, Юм выдвинул на первый план проблему индукции и утверждал, что причинно-следственные связи не являются истинными априори.