Вселогос Всемисвятый. Сборник гимнов со вступительным теологическим трактатом

нция, течение, эллинизм, перо, вес, группа, исчисление, мера, набор, нумератив, отчёт, оценка, план, полотно, соответствие, соотношение, счёт, число, база, базис, грань, концепция, костяк, краеугольный камень, начало, начатки, опора, основа, основа основ, основание, основатель, основное, основоположение, повод, подиум, подножие, постамент, почва, принцип, происхождение, пьедестал, союз, станина, стержень, столп, сторона, строительство, суть, сущность, точка зрения, точка опоры, три кита, угол зрения, универсалия, усмотрение, устой, устройство, формирование, фундамент, цель, ценность, центр, ядро, язык, абсолют, автор, бог, альфа и омега, брахма, верховное существо, главное, голова, господь, демиург, деятель, дух, зиждитель, идеал, идея, ипостась, квинтэссенция, мечта-идея, параклет, первоначало, первоогонь, первооснова, первопричина, первоэлемент, пневма, поэт, ремесленник, сила, слава, слагатель, совершенство, создание, создатель, созидатель, строитель, творец, либо напрямую в русской транслитерации – логос.

В изложении гимнов я старался учесть каждое из этих значений в позитивистском плане.

В ходе текстуального анализа писаний были использованы антропный принцип, принцип «бритва Оккама», а также концепции Prisca theologia (древнее богословие) о существовании единой, истинной теологии, связывающей все религии, и Philosophia perennis (вечная философия, или многолетняя и вечная мудрость), которая рассматривает все религиозные традиции мира как разделяющие единую метафизическую истину, породившую все эзотерические и экзотерические знания и доктрины.

В богословском контексте гимнов понятие апокатастасиса (восстановление) раскрывается через представления о логосе, духе истины и перихорисисе (взаимопроникновение) на основании принципа Prima scriptura (писание первично), примененного ко всем священным текстам в части их всеобщей непротиворечивой формы.

Я-концепция, пронизывающая текст гимнов, позволила соединить в едином поэтическом строю не только божественные сущности, но и вполне человеческие свойства и качества, что обеспечило взаимосвязь знаний о мире, вере и человечестве в целом на символьном уровне с учетом рациональности предполагаемого соответствия божественных признаков человеческим.

Подобная самоидентифицируемая теоцентричность на основании межрелигиозного и научного синтеза реализует христианскую философию через знакомство и общение в осознанном единстве с личностным Абсолютом, о котором рассказали религиозные книги.