Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания

 Гегеля относительно числа, как объективного выразителя феноменологии духа, а также теории Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической концепции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. В свою очередь, структурными элементами символа имени объективно являются семиотические элементы естественных языков.

Наиболее близкими концепции автора текущего исследования по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова.

5. «Трансцендентальную схему» И. Канта: «чувственность-время-рассудок», в совокупности с феноменом «трансцендентной функции» К. Г. Юнга рационально рассматривать в качестве методологического основания эволюции трёхмерных моделей личностного бытия. Имеется в виду, что обе концепции имманентно утверждают необходимость наличия опосредующей функции в диалектически различных категориях личностного бытия.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что:

1. Уточнены ключевые понятия исследуемой проблемы: «модели личностного бытия», «темпоральная модель бытия», «атемпоральная модель бытия», «душа», «дух», генезис субъективных программ бытия.

2. Выявлено значение языковой материи для эволюции моделей личностного бытия.

3. Уточнены структурные отличия двухмерной от трёхмерной модели личностного бытия.

4. Авторская идея о значимости онтологизации семиотических элементов естественных языков расширяет теоретические положения относительно подходов по изучению различий между феноменами души и духа. В частности, она дополняет традицию по онтологизации числа, показывая её недостатки для современного социума России.

5. Показано, что философема пифагорейцев об онтологической сущности чисел: «всё есть число» является методологическим основанием по адаптации семантических концептов, способных на риторическом, поведенческом уровне смешивать содержательно противоположные понятия (добро и зло, душу и дух).

Также данные концепты способствуют онтологической абсолютизации духа и его среды формирования – двухмерных моделей бытия. Одним из типичных концептов, способствующего указанным негативным феноменам, является понятие: «facinus» (лат.), смешивающего в одной семантической конструкции понятия подвига и злодеяния.