В поисках Неведомого Бога. Мережковский–мыслитель

381.

6

Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988, с. 215.

7

Надамер Х.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991, с. 14.

8

Таким обобщением была борьба Хайдеггера с “фетишизацией «чистого восприятия»”. Полемизируя со своим учителем Э. Гуссерлем, он обосновал, что “первичным феноменом всегда является видение нечто в качестве нечто, а отнюдь не чувственное восприятие. <…> Всякое видение есть уже «постижение нечто…»” (См.: Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного, с.

127).

9

Бердяев Н. А. О новом религиозном сознании. Указ, изд., с. 225.

10

Ермолаев М. Загадки Мережковского // Послесловие к изд.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 567.

11

Андрей Белый. Мережковский, с. 378–379.

12

Стиль философствования Мережковского обусловлен именно этой его метафизической неуверенностью. Другой «отец Серебряного века» (Мережковского мы также относим к их сонму), Вл.

Соловьёв, напротив того, склонен говорить о «последних вещах» (внутрибожественная жизнь, «богочеловеческий» мировой процесс и пр.) словно о неких очевидных для него представлениях, как бы выдавая «практический разум» (веру) за разум «чистый» (достоверное знание). Философствование Соловьева, неотрывное от классической традиции идеализма, архаично, – в XX в. такой стиль сходит на нет.

13

Бердяев Н. А. О новом религиозном сознании, с. 225.

14

Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. – В изд.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 350.

15

Бердяев Н. А. О новом религиозном сознании, с. 225.

16

Там же, с. 229.

17

Гадамер Х.Г Актуальность прекрасного, с. 198–199.

18

Ермолаев М. Загадки Мережковского, с. 564.

19

Андрей Белый. Мережковский. Силуэт. – В изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте.

Статьи и исследования разных лет. М., 1991, с. 9.

20

В занимавших его на протяжении всей жизни великих индивидуальностях – а это не только Наполеон, гении-художники, но и кротчайшие святые – Мережковкий видел сверхлюдей по Ницше. Именно их он считал столпами в своей Церкви Святого Духа: «новая» святость, по Мережковскому, базируется на личностном самоутверждении, которое им признавалось за некоторыми христианскими подвижниками.