Человек и его восприятие реальности

На основе анализа его взглядов можно сделать вывод, что он рассматривает данную категорию как атрибут сознания индивидуума, которое формируется его разумом.

Несколько иных взглядов на бытие придерживался представитель экзистенциализма М. Хайдеггер, на творчество которого большое влияние оказали труды Э. Гуссерля. Он говорит, что: «Бытие сущего само не „есть“ сущее»[80 - Хайдеггер М. Бытие и сущее. Харьков: Фолио, 2003. С. 11.]. Таким образом, он разделял эти понятия. Бытие «есть всякий раз бытие сущего»[81 - Там же.

 С. 12.]. Разделение этих двух понятий позволило М. Хайдеггеру рассмотреть их отдельно друг от друга и наполнить их различным смыслом. Сущее у него «есть всё, о чем мы говорим, что имеем в виду, к чему имеем такое-то и такое-то отношение, сущее и то, что и как мы сами суть»[82 - Там же. С. 11.]. Бытие философ рассматривает исходя из его сущностной связи с бытием человека. Для достижения этой цели он вводит понятие Dasein, которое в его интерпретации обозначает способность человека воспринимать бытие. Оно у М. Хайдеггера в работе «Бытие и время» проявляется в виде экзистенции и обладает своей экзистенциальной структурой. Элементы этой структуры называются экзистенциалами. Их наличие определяет появление категорий и понятий у человека. Таким образом, он следует герменевтической традиции определения глубинных структур сознания индивидуума, определяющего его мышление. Он говорит: «Бытие лежит в том, что оно есть и есть так, в реальности, наличии, состоянии, значении, присутствии, в „имеется“»[83 - Там же. ]. Таким образом, вслед за Э. Гуссерлем он отходит от неокантианской картины мира, создаваемой с помощью теоретического мышления, и опирается на дотеоретические практические размышления. Его «фундаментальную онтологию можно в целом охарактеризовать как онтологию, основывающуюся на практических предложениях методологической установки»[84 - Хайдеггер М. Бытие и сущее. Харьков: Фолио, 2003. С. 145.].

Можно сделать вывод, что М. Хайдеггер, рассуждая о бытии, «имеет в виду специфически возможные способы его помыслия, не бытие „само по себе“, а скорее „мышление о бытии“»[85 - Красиков В.

 И. «Бытие и время»: экзистенциализм versus антропология // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2013. №4 (24). С. 109.]. Таким образом, он, следуя герменевтической традиции, рассматривает бытие как мыслительную конструкцию, опирающуюся на глубинные структуры сознания индивидуума.