Номадическая история Улытау

Золото становится олицетворением верховной власти и атрибутом социального выделения аристократии из основных масс. Приближенные кагана и наместники на местах облачались в золотые одеяния, а также полностью покрывали своих коней в золотые панцири. Золотые седла и золотые поводья отличали человека власти от остального окружения. Такого знатного номада хоронили вместе со всем его одеянием и верным конем и воздвигали над ним каменный курган.

Возвеличивание над народом и культивирование особых личностей привело к отдалению от единого Бога и распространению в духовной жизни степи идолопоклонства, которое стало повсеместным и оставило большой след в сознании людей.

Следы поклонения «куклам» мы можем проследить в отчетах Плано Карпини, Гульома Рубрука и Марко Поло, где они приводят свидетельства того, что монголы вышивали куклы своих предков или ушедших в мир иной близких, устанавливали их в юртах или телегах и поклонялись им. То есть у отдельных племен идолопоклонство либо сохранялось на протяжении столетий, либо возвращалось в обыденную жизнь из памяти далеких лет.

В рассматриваемый период ситуация с идолопоклонством поменялась. Этому сопутствовало рождение Огуза. Летописцы показывают его схожим с Исой, который младенцем заговорил речью взрослого человека. Некоторое отличие легенды о рождении Огуза в том, что он заговорил тогда, когда ему исполнился один год. Согласно традиции древних тюрков, имя ребенку давали только по достижению одного года.

До этого времени надо было присмотреться к характеру малыша, к его повадкам и только потом, нарекая его дальнейшую судьбу, давали ему соответствующее имя.

Когда Огузу исполнился год, его отец Кара хан созвал по этому случаю совет. Но на этом совете Огуз заговорил речью взрослого человека и объявил всем, что имя его Огуз и он будущий великий царь всего народа. Присутствующие не возражали, им понравилось имя Огуз и решили оставить это имя для царевича.

Летописцы связывают Огуза с человеком, наделенным особым вниманием Всевышнего, который «еще в чреве матери сделал Огуза своим любимцем (bali)».

В «Огуз наме» и «Генеологии тюрков» рассказывается о том, что Огуз отказался сосать грудь матери и тайно вынудил ее стать мусульманкой.

Вышесказанное выделяет Огуз кагана из всех правителей степи, которые перечисляются в источниках. Религиозная почва явилась причиной конфликта Огуза со своим отцом Кара ханом.