Христианская административная организация до VI века

Первым назовем Р. Зома[12 - Часть его труда по устройству раннехристианских общин переведена и опубликована В кн.: Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – 314 с. Из—за типографской/редакторской ошибки страницы в издании приведены неверно. В дальнейшем при ссылке на издание страницы проставлены мною вручную по порядку.]. В приведенном издании рассматривается основание и организация общин первого века христианства. Зом противопоставляет сферу «духовного» и юридического, полагая, что сверхъестественное положение христианской церкви делает ее выше любых правовых норм, которые установлены человеком.

Зом ставит себе задачей объяснить парадокс соотношения христианской религии и права, исходя из того, что сверхъестественное положение христианской церкви не может совмещаться с сущностью права, но, однако, совмещается. Зом задается целью объяснить вопрос противоречия «духовного» и юридического, чем формулирует основную проблему своего труда. Церковное право, по мнению Зома, создавалось под влиянием трех идеологий – «католической», «протестантской» и «просвещения», это определяет сущность и понимание церковных канонов[13 - Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <9—10>]. Зом также опирается на «новозаветные» тексты, полагая их абсолютно точными и находя в них достоверную, на его взгляд, основу устройства христианских общин I в. Зом идеализирует времена христианства до союза с императором Константином I, в т. ч., и в сфере имущественных отношений. Христианские порядки первых трех веков представляются Зому резко отличными от изменений в христианском устройстве, которые произойдут в IV в., когда христианские организации станут государственным институтом – церковью. Протестантский педантизм Зома доходит до того, что плата, получаемая священниками до союза христианства с государством считается обоснованной «новозаветными» текстами, а собственность, полученная церковью с IV в. , становится богопротивной[14 - Там же]. В оценке противопоставления «юридической», «людской» организации и «внеправовой», «божественной», Зом исходит из основания, что в «человеческой» организации имущество принадлежит конкретным людям, а в христианских – не людям, а организации, основанной богом. Зом забывает, что такая трактовка содержалась в римском праве относительно языческих организаций. Зом не учитывает, что в некоммерческих организациях (в т. ч.