Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

биосферный коммунизм как восстановление исходного эгалитарного общественного строя, адекватно вписанного в суперсистему. Так, желудь виртуально содержит в себе весь дуб, который начинается с желудя и им же завершает свою эволюцию[36 - С 19 века стали описываться главные черты идеального коммунистического строя: общественная собственность, самодостаточный человек-универсал, воспроизводящий общество без госаппарата насилия, материальное изобилие и масса свободного времени для творческого всестороннего развития личности.

Но кроме общественной (групповой) собственности ничего этого и в помине не было в уравнительном коммунизме общинников-земледельцев.Отсюда, никак нельзя было объяснить скачок от крестьянской общины к антагонистическому государству, изначально покоящемуся на отчуждении у производителей прибавочного продукта. Ведь источником богатства и существования господ как носителей умственного (управленческого) труда изначально должен быть интенсивный прибавочный труд (продукт). Но в естественном состоянии общинники не будут трудиться сверх необходимого продукта, удовлетворяющего их естественные потребности. Чтобы принуждать их к прибавочному труду, необходима внешняя по отношению к общинникам, иноэтничная вооруженная сила, способная безжалостно принуждать их к прибавочному труду на себя, управлять общинниками и т.д. Этого же никогда не было в среде мирных общинников-земледельцев. Позднее возникший госаппарат никак не возникал из недр сверхконсервативного общинного строя земледельцев. То, что общинная собственность не меняется тысячелетиями до сих пор демонстрирует Китай, сохранивший свой общинный характер в рамках так называемого Азиатского способа производства. В России же община даже восстановилась после революции 1917 года в большинстве губерний России, несмотря на столыпинские реформы. Отсюда и все недостатки и нестыковки марксистской доктрины. Там где одно с другим не стыкуется, приходится вводить насилие, диктатуру пролетарского государства, чтобы подтянуть исторический процесс до желаемого идеала. Маркс разделял иллюзию просветителей Нового времени, преувеличивал роль Разума, был в этом смысле романтиком-идеалистом. Увы, объективизм (исторический Материализм) всегда дополняется субъективным Идеализмом, верой в силу передового авангарда или передовой научной теории.