Modus moriendi. Католическое сопротивление в Чехословакии, 1968-1989 гг.

URL: cz http://spcp.prf.cuni./dokument/modus.htm (дата обращения 18.01.2021).].

В первые послевоенные годы коммунисты вовсе не проповедовали воинствующий атеизм; согласно свидетельству Яна Чарногурского, напротив, существовал план после выборов создать коалиционное правительство с католиками[5 - Ян Чарногурский: «Сопротивление режиму должно опираться на самые глубокие национальные традиции» // Интернет-портал «Уроки истории: ХХ век». URL: http://urokiistorii.ru/current/view/2782 На 25.

01.2021 ссылка доступна через интернет-архив https://web.archive.org/web/20130819215933/http://urokiistorii.ru/2783 с возможностью листать страницы.]. По Словакии распространялся слоган «Каждый добрый коммунист верит в Иисуса Христа»[6 - «Kazd? sprаvny komunista ver? vieru Jezu Krista». Letz R. Prenasledovanie krestanov na Slovensku v rokoch 1948—1989. In: Zlociny komunizmu na Slovensku, 1948—1989. – Pre?ov: Vydavatelstvo Michala Va?ka, 2001.  – S. 69, прим. 5.].

Но уже в 1946 году прошел первый показательный процесс[7 - См., например,Va?ko V. Dum na skаle. D?l 1. – Kosteln? Vydr?: Karmelitаnskе nakladatelstv?, 2004. – S. 13—14.], в котором вместе с теми, кто стремился возродить запрещенную после войны Глинкову словацкую национальную партию, судили ряд католических активистов – в первую очередь, о. Томислава Колаковича, а также некоторых его последователей.

В чешских землях в послевоенный период католическая церковь переживала определенный расцвет, однако после коммунистического переворота 25 февраля 1948 ситуация кардинально изменилась.

Для понимания дальнейшей религиозной политики чехословацкого правительства необходимо, конечно, представлять себе, какую позицию занимал по этому вопросу СССР.

В докладной записке председателя Совета по делам Русской православной церкви Г. Г. Карпова и Ю. В. Садовского секретарю ЦК ВКП (б) А. А. Кузнецову от 1 февраля 1947 года говорится, в частности: «Католическая церковь при условии очищения ее от элементов, прямо диктующих вмешательство в политическую борьбу и устанавливающих теократию, освобожденная от централизма и разделенная на национальные („автокефальные“) церкви (по какому признаку и существуют православные, протестантские и проч [ие] церкви), могла бы быть терпима на тех же основаниях, как и другие вероисповедания.