Будущее неизбежно. Мироустройство на фоне хаоса

Все эти программы, как правило, построены по одному сценарию: они либо призывают выживать поодиночке, жёстко защищаясь от окружающих, либо представляют собой игру на выживание, когда победить в шоу можно только ценой сдачи (выталкивания из шоу, исключения из «племени») других участников. Эмпирически обобщая увиденное, мы понимаем, что людей готовят не к объединению и преодолению трудностей жизни путём развития разума, в том числе коллективного, а путём взаимоуничтожения, псевдоестественного отбора, который для человеческого общества в корне противоречит фундаментальным законам его существования.

Человечество, и это убедительно показал в своих трудах русский ученый В.И. Вернадский, живёт по законам биосферы и ноосферы, частью которых является и которые формирует. Науку, которая представляет собой форму коллективного сознания, коллективного разума и одновременно основную движущую силу человечества, основной фактор прогресса, Римский клуб предлагает заменить взаимным истреблением.

Римский клуб не верит, а точнее по непонятным нам причинам не хочет верить в то, что развитие науки в новом веке решит (и уже решает) проблемы человечества, включая обеспечение питанием.

Вместо этого в трудах Ж. Аттали и других активистов – идёт пропаганда нового Средневековья, которое декларируется как единственный для человечества путь в будущее.

А после зачистки платиновые сто миллионов планируют для себя роль центрального регулятора, который будет решать в том числе и вопросы рождаемости.

Первый президент Римского клуба А. Печчеи сказал: «Право давать жизнь нельзя безоговорочно отождествлять с правом деторождения, оно должно регулироваться исходя из общечеловеческих интересов».

Необходимо выразить абсолютное согласие с советским и русским химиком, философом, социологом, политологом Сергеем Георгиевичем Кара-Мурзой, который полагает, что в идеологии Римского клуба, как и во всём неолиберализме 1990-х годов, соединены четыре родовые признака фашизма[25 - Сергей Кара-Мурза.

• Отказ от демократии как «неспособной справиться с глобальными проблемами». Сочетание технократизма с тягой к иррациональному.

• Отказ от свободного рынка в отношениях с «чужими», ориентация на административно-командные рычаги «генерального плана», только в данном случае уже глобального.