Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

Если эту весьма подвижную многомерность представить структурно, то в ней можно выделить четыре системных варианта, синтезирующих в себе девять основных умонастроений. Первый вариант квалифицируется как соборный (авторитарное религиозно-соборное и рефлексивное секулярно-соборное умонастроения); второй – объективировано-соборный (либерально-юридическое и традиционно-общинное умонастроения); третий – внесоборно-конформистский (утилитарно-прагматическое, индифферентное и космополитическое умонастроения); четвёртый – внесоборно-протестный (нигилистическое и националистическое умонастроения).

В лекциях каждое умонастроение содержательно анализируется и иллюстрируется остросюжетными примерами.

Тема VI. Протестные философские интенции сер. XIX в. – 4 ч. Идеологическая и бытовая нейтрализация на Западе в середине XIX в. традиционных Смыслов жизнедеятельности и доминирование предпринимательской одержимости привели к целой серии кризисных явлений. Это кризис соборной (духовно целостной) ментальности; одновременное крушение религиозного универсализма и просветительской идеологии, которые радикально противостояли друг другу; кризис умозрительного рационализма и либеральной революционности.

На кризис западной цивилизации и его скрытую ползучесть «мгновенно» отреагировали многие европейские мыслители, и по-особому глубинно ответил русский провидец А. С. Хомяков.

Различное по содержанию творчество величайших философов этого периода – Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора и Маркса – можно представить как единство в многообразии, где многогранно раскрыта природа «неожиданно» нагрянувшего кризиса, выявлен исторический тупик, из которого у Запада нет никаких шансов выйти эволюционным путём.

Великая Октябрьская революция «встряхнула» весь мир и способствовала многовариантному оживлению умиравшего духовного процесса на Западе. После уничтожения СССР и временного превращения советских народов в индифферентное население ползучесть кризиса многократно усилилась.

Названные западные мыслители масштабно ответили на смертоносные вызовы истории. Между тем внутренний смысл кризиса они выявили весьма опосредованно. Только один А. С. Хомяков жизнетворил в таинственной сфере истории, ощущал и видел её изначальные живые начала. В Европе он оказался в 1925 г., и его воображение поразили высокий уровень утилитарных достижений и комфортные условия жизни. Поэтому Хомяков назвал Запад «страной чудес».