О природе людей

Сущность вещей определяется их общими свойствами, но так как не все общие свойства, равны по своему значению в их определённости, то не все они, и определяют сущность. Общее, шире сущности. А единичное свойство, представленное в отдельной вещи, подчинено её сущности, зависит от неё.

В практической деятельности из всего общего вещам, выделяется только то, общее, что имеет для неё значение, – существенное, в общем.

Познание отдельной вещи начинается с обнаружения её свойств. Но уже в обнаружении единичного и общего, в свойствах отдельного, просматриваются, мысленно высвечиваются его части.

Состав структурно соединённых частей отдельной вещи, определяющих её свойство, и есть её содержание; а оно, проявляясь каким – то способом, существует в какой – то форме. В начале познания, форма, чувственно воспринимается как внешняя граница вещи со скрытым в ней внутренним содержанием, по отношению к которому, всё остальное есть внешнее.

Содержание и форма находятся в единстве: содержание всегда как – то оформлено, а форма, всегда что – то содержит.

Сущность целого определяется содержанием, но поскольку, не всё в содержании одинаково значимо для целого, то она не сводится к содержанию. Содержание шире сущности.

Поскольку форма представлена в явлении, то с неё и начинается познание сущности.

Кстати, о познании. В познании отдельная вещь с её действительным содержанием и действительной формой, предстаёт как содержание познания, тем, на что направленно познание. Но в сознании субъекта, результаты познания вещи отображаются, существуют в субъективных формах: в ощущении, восприятии, представлении и понятии.

А формы эти, в свою очередь, тоже имеют своё содержание и свою форму.

Поскольку содержание и форма, будучи неразлучными, но всё – таки не одно и то же, то содержание познания и форма познания не совпадают полностью. Субъект вносит в свои познание и субъективные, не соответствующие содержанию представления, которые и исправляется как индивидуальным опытом, так и общественно – исторической практикой.

Поэтому опыт и практика в познании, становится критерием истины.

(Субъективные идеалисты и обращают внимание только субъективную сторону познания, не видя в нём объективного значения опыта и практики).

Вещи вступают между собой в связи. Связь сама по себе, как вещь не существует, а существуют отдельные вещи, которые своим свойством способны к притяжению, и обеспечивают между собой энергетическую связь.