Конституционно-правовой статус человека (гражданина) в России

Более узким характером обладает, по мнению Ульпиана, право международное (jus gentium): оно обще не всем живым существам вообще, но только людям. Еще более узким характером обладает jus civile, как положительно установленное право данного государства»[172 - Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1998. С. 30.].

Позднее Исидор Севильский учил, что естественное право охватывает только человеческие отношения и есть проявление особого естественного инстинкта, а не человеческое установление[173 - Алексеев Н.

Н. Основы философии права. С. 30.].

В соответствии с представлениями римских юристов, «некоторые нормы установлены волею людей и могут быть ими изменяемы по своему усмотрению, другие представляются неизменными, всегда и везде необходимо существующими, так как обусловлены самой природой. Естественное право они отличали от положительного тем, что естественное право необходимо, неизменяемо, независимо от человеческой воли. Но и естественное право они признавали действующим совместно и одинаково с положительным правом… его действию придавали такое же реальное значение, как и положительному»[174 - Коркунов Н.

М. Лекции по общей теории права. С. 119.].

«В сочинениях римских юристов содержится множество указаний на юридические нормы, не зависящие якобы от человеческой воли, а установленные самой природой, причем основанием этих норм признается то природа этого человека, то природа вещей, служащих объектом его прав, то природа самих правоотношений»[175 - Там же.

].

В Древней Греции также «праву по установлению противопоставлялось право по природе, т. е. рядом с правом, установленным людьми, признавалось право, начертанное природою»[176 - Использован анализ, данный в кн.: Шершеневич Г. Ф. Философия права. Часть теоретическая. Т. 1. Общая теория права. М.: Изд. Бр. Башмаковых, 1911. С. 27.].

Аристотель разделял «…все право, действующее в государстве, на две части: на изменчивые человеческие постановления и на неизменные веления природы».

Так, к неизменному праву он относил «разделение людей на рожденных повелевать и рожденных повиноваться»[177 - Там же.]. По Аристотелю, «это естественное право вступает в силу, когда молчит право, установленное людьми»[178 - Там же.]. Согласно его учению, «с одной стороны, естественное право является как бы частью всего права, с другой – стоит где-то над ним и выступает только по временам как бы в помощь положительному праву»[179 - Там же.].