Россия и мусульманский мир № 5 / 2015

Это – Бог.

Бог есть производящая причина всех вещей, и Бог есть абсолютно первая причина[3 - Ibid. – P. 15.]. И только он один есть свободная причина[4 - Ibid. – P. 16.].

Бог как субстанция обладает атрибутами протяжения и мышления, а человек как созданная реальность, обладающая телом и душой, причастен к Богу в качестве модуса. Человек не является субстанцией, но его причастность в качестве модуса Богу означает, что при всех своих различиях люди равны в своей сущности.

Человек обладает идеями, и всякая существующая в нас адекватная идея – истинна.

Ложность состоит в недостатке познания, в неадекватных, т.е. искаженных и смутных идеях[5 - Ibid. – P. 63.]. Спиноза выделяет три рода познания.

Познание первого рода Спиноза отождествляет с мнением или воображением. Адекватные идеи о свойствах вещей он называет познанием второго рода и разумом.

Третий род познания он называет интуитивным знанием, адекватным познанием сущности вещей.

Самое полезное в жизни, утверждал Спиноза, – это совершенствовать свое познание или разум, и в этом состоит высшее счастье.

Человек как часть природы не может не следовать ее общему порядку, устраняя зло. Всё, что может препятствовать разумной жизни, должно удаляться тем путем, который кажется самым надежным.

Всё, что считается добром, т.е. полезным для разумной жизни, позволительно употреблять в свою пользу.

Человеку полезен другой человек, руководящийся разумом.

Воспитание людей должно осуществляться таким образом, чтобы они жили исключительно под властью разума[6 - Бенедикт Спиноза. Этика. Соцэкгиз. – Москва–Ленинград, 1932. – С. 191.].

Позиция Спинозы, провозглашающая философскую истину в познании сущности Природы и формировании образа жизни, соответствующего природному порядку, – это духовный прорыв в новую цивилизационную эпоху – эпоху Просвещения. Считается, что Спиноза, выдвинув положение о том, что природа является причиной самой себя и не нуждается ни в какой другой причине, в толчке извне, сыграл серьезную роль в философском обосновании атеизма[7 - См.

: История философии в четырех томах. Т. 1. – M., 1957. – С. 154.].

С другой стороны, философия Спинозы оценивается как «метафизически переряженная природа в ее оторванности от человека»[8 - К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 2. – М., 1955. – С. 154.].