Австроазиатские народы. Языки, народы, миграции, обычаи

на основе латинской графики. Главное занятие – подсечно-огневое земледелие. Выращиваются бананы, папайя, кокосовая пальма, панданус, рис, кукуруза, арековая пальма, ямс. Развито рыболовство, свиноводство. Ремёсла: изготовление каноэ, глиняной посуды, плетение корзин, циновок. Между отдельными группами островов велась и ведется оживленная торговля. Есть специализация, каждый остров производил что-то своё. Например, на о. Чаура делали глиняную посуду, хотя глину добывали на о. Тересса, и завозили её на о.

Чаура. На южных и центральных островах производили каноэ и поставляли их северянам. Особую роль в этом товарообмене играл о. Чаура, перекресток на торговых путях. Здесь собирались гости с разных островов. Поселения – главным образом на побережье, традиционное жилище – каркасное с конической крышей, переходящей в стены. Крыша кроется травой, пальмовыми листьями, тростником. Одежда – набедренная повязка (касат), один конец которой свисает сзади до земли. Сейчас национальную одежду вытесняет саронг индонезийского типа а также европейские шорты и рубахи. Основная пища – варёные или тушёные овощи, рыба, свинина, домашняя птица, с приправами. Кокосовая пальма дает не только пищу, но и материал для многих предметов. Популярное блюдо – кувен (пудинг из плодов хлебного дерева). Любимый напиток никобарцев – пальмовое вино тодди. Распространено жевание бетеля. В социальной организации сохраняются большесемейные общины. Деревню возглавляет староста. Брак моногамен, но в богатых семьях встречается полигамия. Характерный обычай – кувада, от франц. couvade – высиживание яиц, – ряд своеобразных обычаев, выполняемых мужем во время беременности, родов и непосредственно после родов жены. Муж воздерживается от тяжёлой работы, соблюдает диету, надевает женское платье, имитирует роды и т. п., между тем как сама роженица нередко работает и ухаживает за мужем. Наиболее основательное объяснение этого обычая, предложенное швейцарским учёным И. Я. Бахофеном и развитое русским учёным М.  М. Ковалевским в книге «Очерк происхождения и развития семьи и собственности», рассматривает куваду как явление, знаменующее переход от матрилинейного счёта родства (по матери) к патрилинейному (по отцу): изображая беременность и роды, мужчина как бы доказывает своё отцовство и право на отцовский счёт родства. Другие объяснения кувады исходят из магических представлений о связи между поведением отца и здоровьем матери и ребёнка.