Ответы, которые мы выбираем. Встречи в горнице

Как быть христианином вдали от храма. // www.mitras.ru/molitva/vdali.htm]

Синодальный перевод говорит о просьбе удовлетворить наши земные нужды. Вариант, о котором упоминает митрополит Антоний, – это вопрошание Хлеба небесного, надмирного. Итак, речь в молитве идет о чем-то? Или о Ком-то? Например, вся 6 глава Евангелия от Иоанна – о Том, Кто есть Хлеб небесный.

Так какое вопрошание верное: хлеб насущный или Хлеб небесный?

Как видим, разбирая один и тот же текст, можно прийти к разным выводам. Отсюда – разночтение, разномыслие, разногласие, или по-гречески ересь.

Но допустимы ли вообще разночтения в толкованиях?

Да, отвечает апостол Павел. И пишет:

«Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям (ересям) между вами, дабы открылись между вами искусные»

    (1 Кор. 11:18—19)

По сути, апостол Павел говорит, что разномыслия нужны, чтобы в этих спорах упражняться в братолюбии, которое есть необходимость общения, дабы открылись лучшие (искусные) как в полемике, так и в способности принимать и уважать мнение оппонента – для утверждения закона любви.

Потому что, живя в апостольском веке, искусные прекрасно понимали, что если в твоих выводах, в твоем учении закон любви к ближнему нарушен, то твое мнение есть удаление от истины, а значит, оно – заблуждение.

Таким образом, братолюбие является основой всякого общения в Церкви. Следовательно, возможно и нужно открыто спорить о вариантах толкования того или иного стиха, той или иной притчи, возможно и нужно учиться отстаивать свою точку зрения, учась при этом уважать мнение оппонента:

«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте».

    (Рим. 12:10)

Апостолу Павлу вторит апостол Петр:

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца»

    (1 Петра 1:22)

Однако со временем ситуация меняется.

Необходимость создания христианских догматов (догма – учение, теория, которая считается непреложной истиной и не подвергается критике) определила неизбежность установления жестких рамок толкования. Так возник христианский закон.

Он не появился одномоментно, но создавался веками. Нигде в мире нет его полной редакции, он никогда не был опубликован, но он довлеет над каждой церковью, над жизнью каждого христианина. Это не Божий Закон, который был дан когда-то Моисею.