Теория познания. Философия как оправдание абсолютов. В поисках causa finalis. Монография

Механистический естественный свет разума до какого-то момента питал развитие знания, однако же, ввиду гиперболизации проекта «мир как механическая задача», (Даламбер) оказался бесперспективным при концептуализации наводняющих действительность целевых, ценностных, мотивных, достижительных, автоморфичных (целесообразных) связей. (В самой механике невсеобщность описаний, построенных на эксплуатации «действующей причины», заложила предпосылки разработки описаний, построенных на учете «конечной причины» – вариационное исчисление).

На уровне рефлективной проработки данного положения дела в метасознании кристаллизовалась линия утрирования «телоса», которая обобщенно может быть передана моделями

• Лейбница: мировой универсум членится на ареалы с доминированием причин действующих (механически детерминированные сцепления монад) и целевых (финальных), обусловливающих прогресс монад (мы бы сказали – автоморфичных причин развития, завязанных на causa finalis);

• Тейяра де Шардена: троичность мира – «преджизнь (литосфера) – жизнь (биосфера) – разумная жизнь (феномен человека – ноосфера)» с характерным убеждением: в универсуме преджизни господствует физическая, убывающая по закону возрастания энтропии (тенгенциальная) энергия; в универсуме жизни и человеческой жизни господствует духовная (радиальная) прирастающая эволюцией энергия.

Противопоставление детерминистских кластеров «механическое – целевое» на фоне дискредитации механического редукционизма обернулось тревожной дихотомизацией сфер мира «физическое – психическое», «неорганическое – органическое (надорганическое)», «материальное – нематериальное» с неминуемой телеологизацией.

Сепаратизация – гиперболизация свойств живого

• Шталь: живое управляется душой;

• Блуменбах: в живом есть «формообразующая сила» (ср. Плотин: в живом – «животворящий дух»);

• Парацельс, Ван-Гельмонт: в живом – «дух жизни» (архей);

• Рейнке: в живом – особые импульсы («доминомы»), управляющие энергиями организма;

• витализм, неовитализм (Дриш, Рейнке, Икскюль, Липман): живое – средоточие энтелехии («живой силы»), разумная жизнь – средоточие «психоиды»;

• органический индетерминизм (Ройзер, Уэлс, Лилли): апелляция к мутационности, эмерджентности, «холистским полям» как факторам «усиления» организации живого.