Философия на «отлично»

 Майорова, «после Августина в средние века фактически не было ни одного самостоятельного философа истории»[28 - Там же. С. 340.].

Философию позднего Средневековья обычно называют философией схоластики. Главные представители схоластики, среди которых особое место занимал Фома Аквинский, пытались осуществить синтез богословских идей и взглядов Аристотеля. Любопытно, что важную роль в распространении идей Аристотеля сыграли арабы – именно с арабского были сделаны первые переводы на латынь его важнейших трудов, прежде всего, «Метафизики» и «Физики».

Схоластика в качестве своей главной задачи ставила разумное обоснование истин Священного Писания. Схоласты считали, что кроме богословских истин, которые невозможно понять, но в которые можно только верить, существует еще и истины естественной теологии, т.е. истины, доступные пониманию человеческого разума, для обнаружения которых не обязательно иметь сверхъестественное откровение. Главными темами естественной теологии были:

1) разработка доказательств существования Бога;

2) анализ отношения Бога к миру;

3) критика философских направлений, противоречивших вероучению.

Рассмотрим более подробно каждую из них.

Среди многочисленных видов доказательств существования Бога, предложенных в Средние века, следует выделить два главных: онтологическоеи доказательство от следствия к причине. Онтологическое доказательство можно определить, как попытку сделать заключение о существовании Бога, исходя только из его понятия.

Его можно свести к нескольким логическим шагам.

1) Бог, согласно своему понятию, является всесовершеннейшим существом, т.е. он наделен совокупностью всех возможных совершенств.

2) Существование совершеннее несуществования.

3) Бог не может быть лишен одного из совершенств.

4) Если Бог не существует, то он лишен такого совершенства, как существование.

5) Бог существует.

Впервые онтологическое доказательство предложил Ансельм Кентерберийский (1033—1109).

К подобному аргументу можно предъявить ряд претензий. Насколько правомерно переходить от понятия к реальному положению дел? Один из ранних критиков этого доказательства Гаунилон предлагал такой пример: мы вполне можем вообразить себе существование островов блаженных (мифических райских островов «на краю земли»), у нас может даже сформироваться понятие о них, но это совсем не приблизит нас к тому, что эти острова существуют на самом деле.