Государство. Диалоги. Апология Сократа

Да пусть даже тот и другой – лица правительственные, все-таки справедливому приходится, если не терпеть какого другого вреда, то, чрез опущение домашних дел, видеть их в худом состоянии, а пользы от дел общественных он не получает никакой – именно потому, что справедлив; мало того, справедливый еще подвергается упрекам со стороны домашних и родственников за то, что, вопреки справедливости, не хочет ничего для них приготовить. У несправедливого же все бывает напротив. Говорю, что и недавно сказал: у человека многосильного много и любостяжания.

Так на то-то смотри, если хочешь судить, во сколько полезнее ему лично быть несправедливым, чем справедливым. Легче же всего узнаешь это, когда дойдешь до несправедливости совершеннейшей, которая обидчика делает самым счастливым, а обижаемых и не желающих обижать – самыми несчастными. Такова тирания, которая не понемногу похищает чужое – тайно и насильственно, не понемногу овладевает достоянием храмов и государственной[53 - Не понемногу овладевает достоянием храмов и государственной казны. Такою только фразою можно выразить два слова в тексте Платона: ??? ???? ??? ????. Схолиаст, говоря о различии этих слов, замечает, что ????—?? ??????, ??? ? ????? ????????, ?? ??????????? ??????????—??? ???? ??????? ?? ?? ????. ?????? ?? ??? ?? ????????? ?????. Иначе говорит в своем трактате о Тимократе Демосфен: ?? ??? ??? ???? ??????? ????, ?? ?? ????? ??? ?????? ???? ????????. Сн. Photius sect. 257. Interpp. ad Hesych. T. II, p. 794. Valken. ad Ammon. p. 184. Очень хорошо замечание и Шенемана (De Comitiis Athen. p. 298). ’?????, говорит он, может быть совершено без опасности подвергнуться наказанию церковному, иди ????? есть вещь, которой не позволяется употребить для частной мирской цели. И так ?????? ??????? противуполагаются ?? ????, которые назначаются для общественного мирского употребления; тогда как первые могут быть издерживаемы только на нужды религиозные.] казны, имуществом домашним и общественным, но всецело. Обидчик, в частных видах преступлений, не укрывается, но подвергается наказанию и величайшему бесчестью. Совершатели этих злодеяний по частям называются и святотатцами, и поработителями людей, и подкапывателями стен, и обманщиками, и хищниками; напротив, кто не только похищает имущество граждан, но и самих содержит в узах рабства, тот, вместо этих постыдных имен[54 - Греки очень дорожили именем и этим словом часто обозначали положение человека в обществе.