Государство. Диалоги. Апология Сократа

Например, медицина заботится не о себе, а о сохранении или восстановлении телесного здоровья; искусство пастушеское опять имеет в виду не то, чтобы приобрести выгоду себе, но чтобы сохранить в хорошем состоянии стадо; то же искусство кормчего бережет не себя, а направляется к тому, как бы содействовать пользе плавателей. Если же все это справедливо, то и искусство правителя смотрит не на свою пользу, а на то, чтобы хорошо было людям, которыми оно управляет.

53

Не понемногу овладевает достоянием храмов и государственной казны.

Такою только фразою можно выразить два слова в тексте Платона: ??? ???? ??? ????. Схолиаст, говоря о различии этих слов, замечает, что ????—?? ??????, ??? ? ????? ????????, ?? ??????????? ??????????—??? ???? ??????? ?? ?? ????. ?????? ?? ??? ?? ????????? ?????. Иначе говорит в своем трактате о Тимократе Демосфен: ?? ??? ??? ???? ??????? ????, ?? ?? ????? ??? ?????? ???? ????????. Сн. Photius sect. 257. Interpp. ad Hesych. T. II, p. 794. Valken. ad Ammon. p. 184. Очень хорошо замечание и Шенемана (De Comitiis Athen. p. 298). ’?????, говорит он, может быть совершено без опасности подвергнуться наказанию церковному, иди ????? есть вещь, которой не позволяется употребить для частной мирской цели. И так ?????? ??????? противуполагаются ?? ????, которые назначаются для общественного мирского употребления; тогда как первые могут быть издерживаемы только на нужды религиозные.

54

Греки очень дорожили именем и этим словом часто обозначали положение человека в обществе.

Поэтому здесь – ?????? ??????? суть святотатцы, поработители, хищники и пр., а в других местах, например Libr. V, р. 463 Е – ?????? ??????? означали домашних, Sophist., р. 226 В – ??????/? ??????a указывали на рабские должности, Cratyl. р. 411 A. Phileb. р. 38 А – ???? ??????? содержали под собою нечто доброе и прекрасное, Нирр. Maj. р. 288 D – ????? ??????? приписывались вещам маловажным и низким.

55

Тразимах утверждал, что несправедливость полезнее, могущественнее и счастливее справедливости.

Теперь Сократ приступает к опровержению всех этих положений и приходит к противным тому заключениям следующим образом. Никакой благоразумный человек, знающий какое-нибудь дело, не будет стараться превзойти того, кто то же самое дело знает в совершенстве, ибо кто знает это в совершенстве, того превзойти никто не может. То же надобно сказать о справедливости и несправедливости.